Kajian Kitab Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah — Pertemuan 02

Pendahuluan

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ، وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا.

Segala puji hanya milik Allah Subhanahu wa Ta'ala, Rabb seluruh alam. Kita senantiasa bersyukur kepada-Nya atas segala nikmat yang telah diberikan, khususnya nikmat kemudahan untuk kembali berkumpul dalam majelis ilmu dan melanjutkan pembelajaran kitab Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah.

Kitab ini merupakan salah satu karya penting Syaikhul Islam Ahmad bin Abdul Halim bin Taimiyah Al-Harrani rahimahullah dalam bidang akidah.

Setelah pada pertemuan sebelumnya dibahas pentingnya mempelajari ilmu akidah, keistimewaan kitab Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah, sejarah penulisannya, serta biografi singkat penulisnya, pembahasan kali ini mulai memasuki kandungan matan kitab tersebut.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah membuka kitabnya dengan basmalah, hamdalah, dua kalimat syahadat, dan shalawat serta salam kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Setelah itu, beliau menjelaskan bahwa akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah, yang disebut sebagai al-firqah an-najiyah dan ath-thaifah al-manshurah, dibangun di atas enam rukun iman.

Setiap kalimat dalam mukadimah kitab ini mengandung makna yang penting. Oleh karena itu, pembahasannya perlu dipahami secara bertahap agar dapat memberikan manfaat bagi keyakinan dan pengamalan agama seorang muslim.

Teks Mukadimah Kitab Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah memulai kitabnya dengan mengatakan:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ، وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا.

وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، إِقْرَارًا بِهِ وَتَوْحِيدًا.

وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا مَزِيدًا.

Artinya:

"Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

Segala puji bagi Allah yang telah mengutus Rasul-Nya dengan membawa petunjuk dan agama yang benar agar Dia memenangkannya atas seluruh agama. Cukuplah Allah sebagai saksi.

Aku bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak disembah selain Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya, sebagai bentuk pengakuan dan pengesaan kepada-Nya.

Dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya. Semoga Allah senantiasa melimpahkan shalawat dan salam yang semakin bertambah kepada beliau."

Mukadimah ini mengandung sejumlah pembahasan penting yang berkaitan dengan nama-nama Allah, sifat-sifat-Nya, kedudukan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, serta hakikat tauhid yang menjadi landasan akidah Islam.

Mengapa Para Ulama Memulai Kitab dengan Basmalah?

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah memulai kitab Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah dengan kalimat:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

Bismillahirrahmanirrahim.

Artinya, "Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang."

Salah satu alasan beliau memulai kitabnya dengan basmalah adalah untuk mengikuti apa yang terdapat dalam Al-Qur'an.

Ketika seseorang membuka mushaf Al-Qur'an, kalimat pertama yang dijumpainya adalah basmalah.

Basmalah menjadi pembuka surah Al-Fatihah dalam susunan mushaf Al-Qur'an dan juga terdapat pada permulaan surah-surah lainnya, kecuali surah At-Taubah.

Dengan memulai kitab menggunakan basmalah, penulis mengikuti susunan pembukaan yang dikenal dalam Al-Qur'an.

Selain mengikuti Al-Qur'an, penulisan basmalah juga merupakan bentuk meneladani Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Meneladani Rasulullah dalam Penulisan Surat

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memiliki kebiasaan memulai surat-surat beliau dengan basmalah.

Hal ini dapat diketahui melalui surat-surat dakwah yang beliau kirimkan kepada para penguasa pada zamannya.

Di antara contohnya adalah surat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam kepada Heraklius, penguasa Romawi.

Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari, disebutkan bahwa surat tersebut diawali dengan kalimat:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ، السَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى

Artinya:

"Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Dari Muhammad, hamba Allah dan utusan-Nya, kepada Heraklius, pembesar Romawi. Semoga keselamatan tercurah kepada orang yang mengikuti petunjuk."

(HR. Al-Bukhari no. 6260)

Dari hadis tersebut diketahui bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mengawali suratnya dengan basmalah.

Karena itu, ketika para ulama memulai tulisan atau kitab mereka dengan basmalah, mereka sedang mengikuti contoh yang telah diberikan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Mengikuti Sunnah Mengandung Kebaikan

Seseorang yang mengikuti Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam akan mendapatkan kebaikan dengan izin Allah.

Bahkan, ketika ia belum mengetahui secara terperinci hikmah dari sebuah amalan yang dicontohkan oleh Rasulullah, ia tetap meyakini bahwa mengikuti Sunnah tersebut mengandung kebaikan.

Sebab, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam merupakan teladan terbaik bagi umat Islam.

Oleh karena itu, meneladani beliau dalam perkara-perkara yang disyariatkan tidak harus menunggu sampai seseorang mengetahui seluruh hikmah di baliknya.

Demikian pula dalam persoalan memulai tulisan dengan basmalah.

Meskipun seseorang belum mengetahui semua hikmahnya, ia tetap dapat memperoleh kebaikan dengan mengikuti tuntunan yang telah dicontohkan.

Dua Hikmah Memulai Kitab dengan Basmalah

Selain mengikuti Al-Qur'an dan Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, terdapat hikmah lain ketika seseorang memulai tulisannya dengan basmalah.

Di antara hikmah tersebut adalah memohon pertolongan kepada Allah dan mengharapkan keberkahan dari-Nya.

1. Memohon Pertolongan kepada Allah

Hikmah pertama adalah memohon pertolongan kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Seorang penulis tidak akan mampu menulis satu huruf pun kecuali dengan pertolongan Allah.

Kemampuan berpikir, memahami, menyusun kalimat, dan menuangkan ilmu ke dalam tulisan merupakan nikmat yang berasal dari Allah.

Oleh karena itu, ketika seseorang memulai tulisannya dengan membaca basmalah, ia sedang memohon pertolongan kepada Allah agar dimudahkan dalam menyelesaikan pekerjaannya.

Ia menyadari bahwa kemampuan yang dimilikinya tidak berdiri sendiri.

Segala sesuatu yang dapat dilakukannya berlangsung dengan izin dan pertolongan Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Sikap ini merupakan bentuk ketergantungan seorang hamba kepada Rabb-nya.

Seorang penuntut ilmu, penulis, maupun pengajar seharusnya memiliki kesadaran tersebut dalam setiap aktivitasnya.

Ilmu yang dimiliki tidak seharusnya membuat seseorang merasa mampu melakukan segala sesuatu tanpa pertolongan Allah.

Sebaliknya, semakin besar ilmu seseorang, semakin besar pula kesadarannya bahwa seluruh kemampuan tersebut merupakan karunia dari Allah.

2. Mengharapkan Keberkahan

Hikmah kedua adalah mengharapkan keberkahan dari Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Ketika seseorang memulai sebuah tulisan dengan menyebut nama Allah, ia berharap agar tulisan tersebut menjadi tulisan yang penuh dengan keberkahan.

Hal ini karena nama-nama Allah merupakan nama-nama yang diberkahi.

Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ

Artinya:

"Mahaberkah nama Tuhanmu, Pemilik keagungan dan kemuliaan."

(QS. Ar-Rahman [55]: 78)

Ayat tersebut menunjukkan kemuliaan dan keberkahan nama Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Karena itu, seseorang yang memulai tulisannya dengan menyebut nama Allah mengharapkan agar Allah memberikan keberkahan terhadap apa yang ditulisnya.

Keberkahan bukan sekadar banyaknya sesuatu secara jumlah.

Dalam pembahasan ini, keberkahan dijelaskan sebagai banyaknya kebaikan yang diperoleh serta keberlangsungan kebaikan tersebut.

Dengan demikian, sebuah tulisan yang diberkahi adalah tulisan yang memberikan banyak manfaat dan manfaat tersebut terus berlangsung.

Sebuah kitab mungkin ditulis dalam waktu yang singkat, tetapi kemudian dipelajari oleh banyak orang selama bertahun-tahun, bahkan berabad-abad.

Apabila kitab tersebut memberikan manfaat yang terus berlanjut, hal itu merupakan sesuatu yang diharapkan sebagai bagian dari keberkahan ilmu.

Oleh karena itu, para ulama mengawali karya mereka dengan basmalah sebagai bentuk permohonan pertolongan dan harapan agar Allah memberikan keberkahan pada tulisan tersebut.

Memahami Makna Bismillah

Kalimat bismillah tersusun dari huruf ba, kata ism, dan lafaz Allah.

Secara umum, kalimat tersebut bermakna "dengan menyebut nama Allah".

Namun, terdapat penjelasan bahasa Arab yang penting untuk dipahami.

Kata ism dalam kalimat bismillah merupakan bentuk tunggal atau mufrad.

Kata tersebut disandarkan kepada lafaz Allah.

Dalam kaidah bahasa Arab, bentuk tunggal yang disandarkan kepada kata lain dalam susunan seperti ini dapat memberikan makna umum.

Karena itu, para ulama menjelaskan bahwa ucapan bismillah mengandung makna menyebut nama Allah dengan cakupan seluruh nama-Nya yang mulia.

Nama-nama Allah tersebut merupakan nama-nama yang dikenal melalui dalil-dalil dari Al-Qur'an dan Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Dengan demikian, ketika seseorang membaca bismillah, ia sedang memulai aktivitasnya dengan menyebut nama Allah dan mengharapkan pertolongan serta keberkahan dari-Nya.

Kedudukan Lafzhul Jalalah Allah

Lafaz Allah merupakan nama yang sangat agung.

Dalam pembahasan para ulama tentang nama Allah yang paling agung atau Al-Ismul A'zham, terdapat pendapat yang memberikan kedudukan khusus kepada lafzhul jalalah Allah.

Sebagian ulama berpendapat bahwa lafaz Allah merupakan nama Allah yang paling agung.

Nama ini sangat banyak disebutkan di dalam Al-Qur'an.

Selain itu, nama-nama Allah yang lain sering disandarkan kepada lafzhul jalalah tersebut.

Kita mengenal penyebutan Allah Ar-Rahman, Allah Ar-Rahim, dan berbagai nama-Nya yang lain.

Dalam sejumlah hadis juga terdapat penjelasan tentang nama Allah yang paling agung, yang apabila seorang hamba berdoa kepada-Nya dengan nama tersebut, Allah akan mengabulkan doanya sesuai kehendak dan hikmah-Nya.

Karena itu, pembahasan Al-Ismul A'zham merupakan salah satu pembahasan penting yang berkaitan dengan nama-nama Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Makna Ar-Rahman dan Ar-Rahim

Di dalam basmalah terdapat dua nama Allah yang sangat mulia, yaitu:

الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ

Ar-Rahman dan Ar-Rahim.

Kedua nama tersebut merupakan bagian dari Al-Asmaul Husna, yaitu nama-nama Allah yang paling indah.

Keduanya menunjukkan adanya sifat ar-rahmah, yaitu kasih sayang Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Walaupun sama-sama menunjukkan sifat kasih sayang, terdapat penjelasan para ulama yang membedakan makna yang terkandung dalam kedua nama tersebut.

Ar-Rahman Menunjukkan Kasih Sayang Allah yang Luas

Sebagian ulama menjelaskan bahwa nama Ar-Rahman menunjukkan kasih sayang Allah yang bersifat umum.

Kasih sayang tersebut meliputi seluruh makhluk-Nya.

Tidak ada satu pun makhluk yang sama sekali terlepas dari bagian rahmat Allah di dunia.

Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ

Artinya:

"Dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu."

(QS. Al-A'raf [7]: 156)

Ayat ini menunjukkan betapa luasnya rahmat Allah.

Rahmat Allah meliputi seluruh makhluk sesuai dengan apa yang Allah kehendaki.

Baik makhluk hidup maupun benda-benda yang tidak bernyawa berada dalam cakupan pengaturan dan karunia Allah.

Demikian pula manusia yang beriman maupun yang tidak beriman. Mereka mendapatkan bagian dari rahmat Allah dalam kehidupan dunia.

Orang yang Tidak Beriman Juga Mendapatkan Rahmat Umum

Salah satu bentuk rahmat Allah yang bersifat umum adalah rezeki.

Orang-orang yang tidak beriman tetap mendapatkan berbagai kenikmatan dalam kehidupan dunia.

Mereka mendapatkan makanan, minuman, kesehatan, kesempatan hidup, dan berbagai nikmat lainnya.

Mereka dapat bekerja, memperoleh penghasilan, menikmati kehidupan, dan mendapatkan berbagai fasilitas yang Allah sediakan di muka bumi.

Semua itu merupakan bagian dari rahmat Allah yang bersifat umum.

Dengan demikian, rahmat umum Allah tidak hanya diberikan kepada orang-orang yang beriman.

Orang-orang yang tidak beriman pun mendapatkan bagian dari rahmat tersebut selama kehidupan mereka di dunia.

Ar-Rahim Menunjukkan Kasih Sayang yang Khusus

Adapun nama Ar-Rahim, menurut penjelasan sebagian ulama, menunjukkan kasih sayang Allah yang bersifat khusus kepada orang-orang yang beriman.

Rahmat khusus ini memiliki bentuk yang berbeda dari rahmat umum yang diberikan kepada seluruh makhluk.

Di antara bentuk rahmat khusus tersebut adalah hidayah kepada agama Islam.

Seseorang yang mendapatkan hidayah sehingga mengenal Allah, memahami agama yang benar, dan dapat beribadah kepada-Nya telah mendapatkan nikmat yang sangat besar.

Demikian pula hidayah untuk mengikuti Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Kemampuan untuk memahami kebenaran, menerima petunjuk, dan mengamalkan agama merupakan bentuk kasih sayang Allah yang sangat berharga.

Selain itu, kemampuan untuk melaksanakan salat, berzikir, dan mengingat Allah juga termasuk bagian dari rahmat-Nya.

Dengan berzikir kepada Allah, seseorang dapat memperoleh ketenangan hati.

Kemampuan untuk melakukan ibadah tersebut bukan semata-mata hasil usaha manusia, melainkan juga merupakan karunia dan rahmat Allah.

Allah Maha Penyayang kepada Orang-Orang yang Beriman

Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا

Artinya:

"Dan Dia Maha Penyayang kepada orang-orang yang beriman."

(QS. Al-Ahzab [33]: 43)

Ayat ini secara khusus menyebutkan kasih sayang Allah kepada orang-orang yang beriman.

Dengan demikian, orang-orang beriman mendapatkan dua bentuk rahmat, yaitu rahmat yang bersifat umum dan rahmat yang bersifat khusus.

Mereka mendapatkan berbagai kenikmatan dunia sebagaimana manusia lainnya, sekaligus mendapatkan rahmat khusus berupa keimanan, hidayah, dan kemampuan untuk menaati Allah.

Adapun orang-orang yang tidak beriman mendapatkan bagian dari rahmat umum Allah dalam kehidupan dunia.

Perbedaan tersebut menunjukkan betapa besarnya nikmat keimanan yang Allah berikan kepada seorang muslim.

Tidak semua manusia mendapatkan hidayah untuk mengenal Allah dan mengikuti Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Karena itu, nikmat keimanan harus disyukuri dan dijaga dengan sebaik-baiknya.

Mengapa Ibnu Taimiyah Memulai dengan Alhamdulillah?

Setelah menyebutkan basmalah, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah melanjutkan mukadimah kitabnya dengan mengatakan:

الْحَمْدُ لِلَّهِ

Alhamdulillah.

Artinya, "Segala puji bagi Allah."

Kalimat ini bukan hanya ungkapan rasa syukur, tetapi juga mengandung penetapan bahwa seluruh pujian yang sempurna merupakan hak Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Ketika menerjemahkan kata alhamdulillah, para ulama biasanya menggunakan ungkapan "segala puji bagi Allah".

Hal ini karena kata tersebut mengandung makna keumuman.

Maksudnya, seluruh pujian yang sempurna adalah milik Allah dan ditujukan kepada-Nya.

Allah Dipuji karena Memiliki Seluruh Sifat Kesempurnaan

Di antara sebab Allah berhak mendapatkan seluruh pujian adalah karena Dia memiliki nama-nama yang paling indah dan sifat-sifat yang paling sempurna.

Seluruh sifat Allah merupakan sifat yang mencapai puncak kesempurnaan.

Allah memiliki ilmu yang sempurna, kekuasaan yang sempurna, kasih sayang yang sempurna, dan seluruh sifat keagungan yang sesuai dengan kemuliaan-Nya.

Tidak ada kekurangan dalam nama-nama maupun sifat-sifat Allah.

Karena itu, Allah berhak mendapatkan pujian yang sempurna.

Seorang muslim memuji Allah bukan hanya karena ia mendapatkan nikmat tertentu, tetapi juga karena Allah memang memiliki seluruh sifat kesempurnaan yang menjadikan-Nya berhak untuk dipuji.

Allah Dipuji karena Seluruh Nikmat Berasal dari-Nya

Selain karena sifat-sifat kesempurnaan-Nya, Allah juga dipuji karena seluruh nikmat yang diterima manusia berasal dari-Nya.

Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ

Artinya:

"Segala nikmat yang ada padamu (datangnya) dari Allah."

(QS. An-Nahl [16]: 53)

Ayat ini menjelaskan bahwa seluruh nikmat yang dimiliki manusia berasal dari Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Terkadang Allah memberikan nikmat secara langsung kepada seorang hamba.

Pada kesempatan lain, Allah memberikan nikmat tersebut melalui perantara makhluk-Nya.

Sebagai contoh, seseorang mendapatkan pertolongan dari manusia lain.

Secara lahiriah, pertolongan itu datang melalui orang yang membantunya. Akan tetapi, pada hakikatnya Allah-lah yang memudahkan datangnya pertolongan tersebut.

Demikian pula rezeki yang diperoleh melalui pekerjaan atau usaha.

Walaupun terdapat sebab-sebab yang menjadi perantaranya, sumber seluruh nikmat tersebut tetap berasal dari Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Karena itu, ketika seorang muslim mengatakan alhamdulillah, ia memuji Allah karena dua perkara besar.

Pertama, karena Allah memiliki seluruh nama dan sifat kesempurnaan.

Kedua, karena seluruh nikmat yang sampai kepada manusia berasal dari-Nya.

Diutusnya Rasulullah Merupakan Nikmat yang Sangat Besar

Setelah mengucapkan alhamdulillah, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menjelaskan salah satu nikmat besar yang Allah berikan kepada umat manusia.

Beliau mengatakan:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ

Artinya:

"Segala puji bagi Allah yang telah mengutus Rasul-Nya dengan membawa petunjuk dan agama yang benar."

Diutusnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam merupakan nikmat yang sangat besar bagi umat manusia.

Sebelum beliau diutus, manusia berada dalam keadaan jahiliah.

Setelah Nabi Isa 'alaihis salam diangkat, berlalu masa yang panjang sebelum Allah mengutus Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam.

Dalam penjelasan kajian ini disebutkan bahwa masa tersebut berlangsung sekitar lima ratus tahun.

Pada masa itu, berbagai penyimpangan telah berkembang di tengah manusia.

Sebagian masyarakat kehilangan petunjuk yang benar tentang agama.

Berbagai penyimpangan keyakinan, kerusakan perilaku, dan pertentangan antarmanusia terjadi.

Ajaran yang dibawa oleh Nabi Isa 'alaihis salam telah mengalami perubahan oleh sebagian pengikutnya.

Demikian pula kitab-kitab terdahulu, yaitu Taurat dan Injil, mengalami perubahan dan penyimpangan dalam proses penyampaian serta penafsirannya.

Akibatnya, banyak manusia tidak lagi mengetahui dengan benar mana yang merupakan kebenaran dan mana yang merupakan kebatilan.

Keadaan tersebut menggambarkan besarnya kebutuhan umat manusia terhadap petunjuk Allah.

Hingga akhirnya, dengan rahmat-Nya, Allah mengutus Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam.

Beliau diutus dengan membawa petunjuk dan agama yang benar.

Melalui kerasulan beliau, manusia kembali mendapatkan penjelasan tentang jalan yang diridai Allah.

Makna Al-Huda: Ilmu yang Bermanfaat

Dalam kalimat:

بِالْهُدَى

Bil-huda, yang berarti "dengan petunjuk", sebagian ulama menjelaskan bahwa yang dimaksud adalah ilmu yang bermanfaat.

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam diutus dengan membawa ilmu yang benar dari Allah.

Melalui ilmu tersebut, manusia mengetahui apa yang dicintai dan diridai oleh Allah.

Mereka juga mengetahui perkara-perkara yang dibenci dan dilarang oleh-Nya.

Sebelum mendapatkan petunjuk, seseorang mungkin berada dalam kebingungan.

Ia tidak mengetahui bagaimana cara beribadah kepada Allah, apa yang harus dikerjakan, dan apa yang harus dijauhi.

Namun, setelah mendapatkan ilmu yang benar, perkara-perkara tersebut menjadi jelas baginya.

Ia mengetahui jalan yang mengantarkan kepada surga serta berbagai perbuatan yang dapat menjerumuskan manusia ke dalam neraka.

Ia juga mampu membedakan antara kebenaran dan kebatilan berdasarkan wahyu.

Inilah salah satu nikmat terbesar dari diutusnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Beliau membawa ilmu yang bermanfaat sehingga manusia memiliki petunjuk dalam menjalani kehidupan.

Makna Dinul Haq: Amal Saleh

Setelah menyebutkan al-huda, penulis mengatakan:

وَدِينِ الْحَقِّ

Wa dinil haqq, yang berarti "dan agama yang benar".

Sebagian ulama menjelaskan bahwa ungkapan ini berkaitan dengan amal saleh.

Dengan demikian, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam diutus dengan membawa ilmu yang bermanfaat dan amal yang saleh.

Keduanya merupakan perkara yang tidak dapat dipisahkan.

Seorang muslim tidak cukup hanya mengetahui kebenaran tanpa mengamalkannya.

Ilmu yang dipelajari seharusnya mendorong seseorang untuk menjalankan apa yang telah diketahuinya.

Ketika seseorang mengetahui bahwa Allah memerintahkan salat, ilmu tersebut harus diikuti dengan melaksanakan salat.

Ketika mengetahui bahwa Allah melarang kemaksiatan, ia harus berusaha menjauhinya.

Demikian pula ketika mengetahui sifat-sifat Allah, ilmu tersebut seharusnya menambah keimanan dan ketakwaannya.

Karena itu, petunjuk yang dibawa oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mencakup ilmu dan amal.

Ilmu menjelaskan kebenaran, sedangkan amal merupakan bentuk pelaksanaan terhadap kebenaran tersebut.

Dengan menggabungkan keduanya, seorang muslim diharapkan dapat berjalan di atas jalan yang lurus.

Allah Akan Memenangkan Agama yang Benar

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah melanjutkan kalimatnya:

لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ

Artinya:

"Agar Dia memenangkannya atas seluruh agama."

Kalimat tersebut merupakan bagian dari firman Allah Subhanahu wa Ta'ala dalam surah Al-Fath.

Allah berfirman:

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا

Artinya:

"Dialah yang mengutus Rasul-Nya dengan membawa petunjuk dan agama yang benar, agar dimenangkan-Nya terhadap semua agama. Dan cukuplah Allah sebagai saksi."

(QS. Al-Fath [48]: 28)

Ayat ini menjelaskan bahwa Allah mengutus Rasul-Nya dengan petunjuk dan agama yang benar.

Allah juga menjanjikan kemenangan bagi agama tersebut.

Dalam pembahasan kajian ini, dijelaskan bahwa mempelajari agama dengan ilmu yang sahih dan mengamalkannya merupakan bagian dari usaha menolong agama Allah.

Seorang muslim yang mempelajari kebenaran, berpegang teguh dengannya, dan mengamalkannya sedang menjalankan tanggung jawabnya dalam membela serta menegakkan ajaran agama.

Janji Pertolongan Allah

Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ

Artinya:

"Wahai orang-orang yang beriman! Jika kamu menolong (agama) Allah, niscaya Dia akan menolongmu dan meneguhkan kedudukanmu."

(QS. Muhammad [47]: 7)

Ayat ini mengandung janji pertolongan Allah kepada orang-orang beriman yang menolong agama-Nya.

Menolong agama Allah mencakup berbagai bentuk ketaatan dan perjuangan untuk menegakkan ajaran-Nya.

Di antaranya adalah mempelajari agama, mengamalkannya, menyampaikan kebenaran, dan berusaha mempertahankan prinsip-prinsip Islam.

Hal tersebut menjadi semakin penting ketika banyak manusia mulai lalai terhadap ajaran agama.

Seorang muslim yang tetap bersungguh-sungguh mempelajari dan mengamalkan agamanya di tengah keadaan tersebut diharapkan mendapatkan pertolongan Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Dengan demikian, ilmu agama yang benar dan amal saleh merupakan bekal penting bagi seorang muslim dalam menjalani kehidupan.

Cukuplah Allah sebagai Saksi

Setelah menyebutkan diutusnya Rasulullah dengan petunjuk dan agama yang benar, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan:

وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا

Artinya:

"Dan cukuplah Allah sebagai saksi."

Kalimat ini mengandung penjelasan tentang kedudukan persaksian Allah terhadap kerasulan Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam.

Apabila Allah telah menyatakan bahwa Muhammad bin Abdullah bin Abdul Muththalib Al-Hasyimi merupakan utusan-Nya, maka persaksian Allah sudah mencukupi.

Tidak diperlukan persaksian yang lebih tinggi daripada persaksian Allah.

Allah sendiri yang mengutus Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam dan menyatakan kerasulannya.

Oleh karena itu, seorang muslim wajib membenarkan kerasulan beliau.

Kalimat wa kafa billahi syahida juga diambil dari firman Allah dalam QS. Al-Fath ayat 28.

Penggunaan kalimat tersebut menunjukkan bahwa Ibnu Taimiyah memilih ungkapan yang bersumber dari Al-Qur'an ketika menyusun mukadimah kitabnya.

Hal ini merupakan bagian dari upaya mengikuti petunjuk Allah.

Menggunakan istilah dan ungkapan yang telah dijelaskan dalam Al-Qur'an dan Sunnah merupakan cara yang lebih selamat dalam membahas persoalan agama, khususnya masalah akidah.

Sebab, istilah yang berasal dari wahyu memiliki makna yang benar sesuai dengan apa yang Allah dan Rasul-Nya kehendaki.

Makna Syahadat La Ilaha Illallah

Setelah basmalah dan hamdalah, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengucapkan dua kalimat syahadat.

Beliau memulai dengan syahadat pertama:

وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ إِقْرَارًا بِهِ وَتَوْحِيدًا

Artinya:

"Dan aku bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya, sebagai bentuk pengakuan terhadap-Nya dan pengesaan kepada-Nya."

Kalimat tersebut mengandung penegasan tauhid yang sangat kuat.

Ibnu Taimiyah tidak hanya menyebutkan kalimat la ilaha illallah, tetapi juga menambahkan beberapa ungkapan yang berfungsi menguatkan maknanya.

La Ilaha Illallah Mengandung Penafian dan Penetapan

Kalimat:

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

La ilaha illallah mengandung dua unsur utama.

Unsur pertama adalah an-nafyu, yaitu penafian.

Unsur kedua adalah al-itsbat, yaitu penetapan.

Penafian terdapat dalam kalimat:

لَا إِلَهَ

La ilaha.

Maksudnya adalah menafikan adanya sesembahan yang berhak disembah selain Allah.

Adapun penetapan terdapat dalam kalimat:

إِلَّا اللَّهُ

Illallah.

Maksudnya adalah menetapkan bahwa hanya Allah yang berhak disembah.

Dengan demikian, makna la ilaha illallah bukan sekadar menyatakan keberadaan Allah.

Kalimat tersebut merupakan pengesaan Allah dalam ibadah.

Seorang muslim menafikan hak ibadah dari segala sesuatu selain Allah dan menetapkan bahwa seluruh ibadah hanya boleh ditujukan kepada-Nya.

Inilah hakikat tauhid yang terkandung dalam kalimat syahadat.

Makna Wahdahu La Syarika Lah

Setelah mengucapkan la ilaha illallah, Ibnu Taimiyah menambahkan:

وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ

Wahdahu la syarika lah.

Artinya, "Dia semata, tidak ada sekutu bagi-Nya."

Ungkapan ini berfungsi menguatkan makna tauhid yang telah disebutkan sebelumnya.

Kata:

وَحْدَهُ

Wahdahu, yang berarti "Dia semata", merupakan penguatan terhadap bagian illallah.

Maksudnya adalah hanya Allah yang berhak menerima seluruh bentuk ibadah.

Sementara itu, ungkapan:

لَا شَرِيكَ لَهُ

La syarika lah, yang berarti "tidak ada sekutu bagi-Nya", merupakan penguatan terhadap penafian dalam kalimat la ilaha.

Dengan demikian, kedua ungkapan tersebut semakin menegaskan bahwa tidak ada satu pun yang memiliki hak untuk disembah bersama Allah.

Makna Iqraran Bihi wa Tauhidan

Setelah itu, Ibnu Taimiyah mengatakan:

إِقْرَارًا بِهِ وَتَوْحِيدًا

Iqraran bihi wa tauhidan.

Artinya, "Sebagai bentuk pengakuan terhadap-Nya dan pengesaan kepada-Nya."

Kalimat ini kembali memberikan penguatan terhadap dua kalimat sebelumnya.

Kata iqraran berkaitan dengan pengakuan atau penegasan.

Ungkapan tersebut menguatkan makna yang terkandung dalam kata:

أَشْهَدُ

Asyhadu, yang berarti "aku bersaksi".

Dalam penjelasan bahasa Arab, persaksian tersebut berkaitan dengan pengetahuan, keyakinan, pengakuan, dan penyampaian sesuatu yang diyakini kebenarannya.

Seseorang yang mengucapkan asyhadu tidak sekadar mengucapkan sebuah kalimat tanpa memahami maknanya.

Ia menyatakan sesuatu yang diyakini dan diakuinya sebagai kebenaran.

Ketika seseorang mengatakan asyhadu an la ilaha illallah, ia sedang menyatakan bahwa dirinya mengetahui, meyakini, dan mengakui bahwa tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah.

Ungkapan iqraran bihi semakin menegaskan adanya pengakuan terhadap persaksian tersebut.

Adapun kata tauhidan menunjukkan pengesaan Allah.

Dengan demikian, Ibnu Taimiyah kembali menguatkan kandungan tauhid dalam kalimat la ilaha illallah.

Pentingnya Tauhid dalam Agama Islam

Pengulangan dan penguatan makna tauhid dalam mukadimah ini menunjukkan betapa pentingnya kedudukan tauhid dalam agama Islam.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menggunakan beberapa ungkapan yang saling menguatkan.

Pertama, beliau menyebutkan la ilaha illallah.

Kemudian beliau menguatkannya dengan wahdahu la syarika lah.

Setelah itu, beliau menambahkan iqraran bihi wa tauhidan.

Semua ungkapan tersebut menunjukkan bahwa tauhid merupakan perkara mendasar yang harus benar-benar dipahami oleh seorang muslim.

Kalimat tauhid bukan sekadar kalimat yang diucapkan dengan lisan, tetapi harus diyakini di dalam hati dan diwujudkan dalam amal perbuatan.

Makna Syahadat Muhammad Rasulullah

Setelah menyebutkan syahadat pertama, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah melanjutkan dengan syahadat kedua:

وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ

Artinya:

"Dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya."

Syahadat kedua mengandung dua sifat yang sangat mulia bagi Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Pertama, beliau adalah hamba Allah.

Kedua, beliau adalah utusan Allah.

Kedua sifat ini harus diyakini secara bersamaan.

Rasulullah Adalah Hamba Allah

Sifat pertama adalah:

عَبْدُهُ

Abduhu, yang berarti "hamba-Nya".

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam merupakan hamba Allah.

Beliau bukanlah sesembahan yang boleh diibadahi.

Dalam pembahasan ini, penetapan bahwa Nabi Muhammad merupakan hamba Allah sekaligus menjadi bantahan terhadap sikap ghuluw, yaitu berlebihan dalam memuliakan beliau.

Sebagian manusia memiliki kecenderungan untuk memuji dan memuliakan Rasulullah secara berlebihan hingga memberikan kepada beliau sifat-sifat yang merupakan kekhususan Allah.

Padahal, sifat-sifat ketuhanan dan hak untuk menerima ibadah hanya milik Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam adalah seorang hamba yang wajib mematuhi dan menyembah Allah.

Beliau bukanlah pihak yang disembah.

Karena itu, ketika seseorang mengucapkan Muhammadun abduhu, ia sedang menetapkan bahwa Nabi Muhammad merupakan hamba Allah dan bukan sesembahan.

Rasulullah Adalah Utusan Allah

Sifat kedua adalah:

وَرَسُولُهُ

Wa rasuluhu, yang berarti "dan utusan-Nya".

Walaupun Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam merupakan seorang hamba, beliau bukan manusia biasa dari sisi kedudukan kerasulannya.

Allah telah memilih dan mengangkat beliau menjadi seorang rasul.

Dengan pengangkatan tersebut, beliau mendapatkan kedudukan yang sangat mulia.

Seorang muslim wajib membenarkan berita yang beliau sampaikan, menaati perintahnya, dan mengikuti petunjuk yang dibawanya.

Ia juga wajib memuliakan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam sesuai dengan kedudukan yang Allah berikan.

Karena itu, penetapan sifat rasuluhu merupakan bantahan terhadap orang-orang yang mendustakan kenabian dan kerasulan beliau.

Sikap Pertengahan dalam Memuliakan Rasulullah

Dalam persoalan kedudukan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, terdapat dua bentuk penyimpangan yang harus dihindari.

Penyimpangan pertama adalah berlebihan dalam memuliakan beliau.

Sikap ini menjadikan seseorang memberikan kepada Rasulullah kedudukan yang lebih tinggi daripada apa yang telah Allah tetapkan.

Bahkan, sebagian orang dapat sampai memberikan sifat-sifat ketuhanan kepada beliau.

Penyimpangan kedua adalah merendahkan kedudukan Rasulullah.

Di antara bentuknya adalah mendustakan kenabian dan kerasulan beliau atau tidak memberikan penghormatan yang semestinya kepada beliau.

Ahlus Sunnah wal Jamaah mengambil sikap pertengahan dalam persoalan ini.

Mereka meyakini bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam adalah hamba Allah sekaligus utusan-Nya.

Beliau tidak boleh disembah karena beliau adalah seorang hamba.

Namun, beliau wajib dibenarkan, ditaati, dan dimuliakan karena beliau adalah utusan Allah.

Kedua sifat tersebut merupakan sifat yang sangat mulia.

Bahkan, sifat sebagai hamba Allah dan utusan-Nya merupakan dua kedudukan yang paling agung bagi Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Karena itu, apabila seseorang ingin memuji beliau dengan pujian yang sesuai, cukup dengan menyebutkan bahwa beliau adalah:

عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ

Abdullah wa rasuluhu.

Artinya, "Hamba Allah dan utusan-Nya."

Dengan ungkapan tersebut, seseorang telah menyebutkan dua sifat yang paling mulia bagi Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Perintah Bershalawat dan Mengucapkan Salam kepada Rasulullah

Setelah menyebutkan nama Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah melanjutkan dengan shalawat dan salam.

Beliau mengatakan:

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا مَزِيدًا

Artinya:

"Semoga Allah melimpahkan shalawat dan salam yang semakin bertambah kepada beliau."

Menggabungkan shalawat dan salam merupakan bentuk mengikuti perintah Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Allah berfirman:

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

Artinya:

"Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman! Bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam dengan penuh penghormatan kepadanya."

(QS. Al-Ahzab [33]: 56)

Ayat ini memerintahkan orang-orang beriman untuk bershalawat dan mengucapkan salam kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Karena itulah, para ulama membiasakan diri menggabungkan keduanya ketika menyebutkan nama beliau.

Makna Shalawat Allah kepada Rasulullah

Dalam penjelasan sebagian ulama salaf, shalawat Allah kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bermakna pujian Allah kepada beliau di hadapan para malaikat.

Penjelasan tersebut diriwayatkan dari Abu Al-'Aliyah rahimahullah.

Dengan demikian, ketika Allah bershalawat kepada Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam, Allah memuji beliau di hadapan para malaikat.

Ini merupakan kemuliaan yang sangat besar bagi Rasulullah.

Adapun ketika seorang muslim mengucapkan:

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ

Allahumma shalli 'ala Muhammad.

Maknanya adalah permohonan kepada Allah agar melimpahkan shalawat kepada Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam.

Menurut penjelasan tersebut, seorang muslim memohon agar Allah memuji dan memuliakan Rasulullah di hadapan para malaikat.

Keutamaan Bershalawat kepada Rasulullah

Bershalawat kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memiliki keutamaan yang sangat besar.

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

مَنْ صَلَّى عَلَيَّ وَاحِدَةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ عَشْرًا

Artinya:

"Barang siapa bershalawat kepadaku satu kali, Allah akan bershalawat kepadanya sepuluh kali."

(HR. Muslim no. 408, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu)

Hadis ini menunjukkan besarnya keutamaan bershalawat kepada Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam.

Seseorang yang bershalawat satu kali akan mendapatkan balasan shalawat dari Allah sebanyak sepuluh kali.

Dalam penjelasan makna shalawat yang telah disebutkan, hal tersebut merupakan kemuliaan yang sangat besar karena seorang hamba mendapatkan pujian dan rahmat dari Allah.

Karena itu, seorang muslim hendaknya memperbanyak shalawat kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Makna Salam kepada Rasulullah

Selain shalawat, seorang muslim juga diperintahkan untuk mengucapkan salam kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Salam mengandung permohonan keselamatan dan penghormatan.

Secara umum, keselamatan mencakup terhindarnya seseorang dari perkara-perkara yang buruk, baik dalam kehidupan dunia maupun akhirat.

Akan tetapi, perlu dipahami bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam telah mendapatkan berbagai jaminan kemuliaan dari Allah.

Allah telah mengampuni dosa beliau yang telah lalu dan yang akan datang, serta menjamin kedudukan beliau yang mulia di akhirat.

Karena itu, ketika seorang muslim mengucapkan salam kepada Rasulullah, hal tersebut tidak berarti bahwa beliau berada dalam keadaan tidak selamat sehingga membutuhkan keselamatan sebagaimana manusia pada umumnya.

Dalam penjelasan kajian ini, disebutkan bahwa di antara makna salam tersebut adalah memohon tambahan keselamatan dan kemuliaan untuk Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Sebagian ulama juga menjelaskan makna salam dalam konteks ini sebagai penghormatan dan pemuliaan.

Dengan demikian, ketika seseorang menggabungkan shalawat dan salam kepada Rasulullah, ia sedang memohon agar Allah senantiasa menambah kemuliaan, pujian, penghormatan, dan keselamatan kepada beliau.

Akidah Golongan yang Selamat dan Senantiasa Ditolong

Setelah menyelesaikan mukadimah yang berisi basmalah, hamdalah, syahadat, serta shalawat dan salam, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mulai menjelaskan pokok pembahasan kitabnya.

Beliau mengatakan:

أَمَّا بَعْدُ، فَهَذَا اعْتِقَادُ الْفِرْقَةِ النَّاجِيَةِ الْمَنْصُورَةِ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ، أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ: الْإِيمَانُ بِاللَّهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَالْإِيمَانُ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ.

Artinya:

"Amma ba'du. Inilah keyakinan golongan yang selamat dan senantiasa mendapatkan pertolongan hingga datangnya hari Kiamat, yaitu Ahlus Sunnah wal Jamaah: beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, kebangkitan setelah kematian, dan beriman kepada takdir yang baik maupun yang buruk."

Kalimat tersebut merupakan pengantar terhadap pembahasan akidah yang akan dijelaskan dalam kitab Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah.

Syaikhul Islam menggunakan beberapa istilah untuk menyebut golongan yang memiliki akidah tersebut.

Di antaranya adalah al-firqah an-najiyah, ath-thaifah al-manshurah, dan Ahlus Sunnah wal Jamaah.

Istilah-istilah tersebut memiliki makna yang perlu dipahami.

Makna Al-Firqah An-Najiyah

Istilah pertama yang digunakan adalah:

الْفِرْقَةُ النَّاجِيَةُ

Al-Firqah An-Najiyah.

Kata al-firqah bermakna kelompok atau golongan.

Dalam bahasa Arab, kata tersebut memiliki makna yang dekat dengan ath-thaifah, yaitu sekelompok manusia.

Adapun kata an-najiyah berasal dari kata yang berkaitan dengan keselamatan.

Karena itu, al-firqah an-najiyah berarti golongan yang selamat.

Istilah ini digunakan dalam pembahasan Ahlus Sunnah wal Jamaah dengan merujuk kepada hadis tentang perpecahan umat Islam.

Hadis tentang Perpecahan Umat Menjadi 73 Golongan

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mengabarkan bahwa umat beliau akan mengalami perpecahan.

Di antara redaksi hadis yang diriwayatkan adalah:

وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إِلَّا مِلَّةً وَاحِدَةً

Artinya:

"Umatku akan terpecah menjadi tujuh puluh tiga golongan. Semuanya berada di neraka kecuali satu golongan."

Dalam riwayat yang sama disebutkan bahwa para sahabat bertanya:

وَمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟

Artinya:

"Siapakah golongan tersebut, wahai Rasulullah?"

Beliau menjawab:

مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي

Artinya:

"Yaitu orang-orang yang berada di atas jalan yang aku dan para sahabatku tempuh."

(Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi no. 2641, dari Abdullah bin Amr radhiyallahu 'anhuma)

Hadis tentang perpecahan umat memiliki beberapa jalur dan redaksi periwayatan. Riwayat yang memuat jawaban ma ana 'alaihi wa ashabi dinilai hasan gharib oleh Imam At-Tirmidzi, sementara sebagian peneliti hadis lainnya menilai sanad redaksi tersebut lemah. Adapun riwayat tentang perpecahan umat juga terdapat dalam Sunan Abu Dawud no. 4596–4597 dengan redaksi yang berbeda.

Dalam pembahasan kajian ini, pemateri menjelaskan hadis tersebut sebagai landasan penyebutan golongan yang selamat.

Mengapa Disebut Golongan yang Selamat?

Dalam hadis tersebut disebutkan adanya satu golongan yang dikecualikan dari ancaman neraka.

Golongan inilah yang disebut al-firqah an-najiyah.

Kata an-najiyah menunjukkan keselamatan.

Adapun golongan yang mendapatkan ancaman kebinasaan disebut al-firaq al-halikah.

Hal ini menunjukkan betapa pentingnya seorang muslim untuk berusaha mengikuti jalan yang benar.

Ia tidak cukup hanya merasa puas dengan identitas keislamannya tanpa memperhatikan apakah keyakinan dan amal ibadahnya telah sesuai dengan petunjuk Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Namun, ancaman yang disebutkan dalam hadis tersebut juga tidak boleh dijadikan alasan untuk memastikan nasib akhirat individu atau kelompok tertentu tanpa landasan yang sah.

Ancaman neraka terhadap suatu penyimpangan tidak selalu berarti bahwa setiap pelakunya pasti kekal di dalam neraka. Penetapan hukum atas individu memiliki pembahasan dan ketentuan tersendiri.

Sikap Para Sahabat ketika Mendengar Hadis Perpecahan

Ketika mendengar kabar bahwa umat Islam akan mengalami perpecahan, para sahabat memiliki perhatian yang besar terhadap golongan yang selamat.

Mereka telah meninggalkan kesyirikan dan masuk ke dalam agama Islam.

Tujuan mereka adalah beribadah kepada Allah, mendapatkan keridaan-Nya, dan memperoleh surga-Nya.

Karena itu, ketika mendengar bahwa di tengah umat Islam akan muncul berbagai golongan, pertanyaan yang paling penting adalah bagaimana mengetahui jalan keselamatan.

Mereka tidak hanya memikirkan banyaknya kelompok yang akan muncul.

Hal yang paling mereka perhatikan adalah bagaimana agar dapat termasuk dalam golongan yang mengikuti petunjuk Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Dalam riwayat yang telah disebutkan, dijelaskan bahwa golongan tersebut adalah mereka yang berada di atas jalan Rasulullah dan para sahabatnya.

Mengikuti Jalan Rasulullah dan Para Sahabat

Keselamatan golongan tersebut dikaitkan dengan sikap mereka dalam mengikuti Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Mereka berusaha memiliki akidah yang sesuai dengan akidah Rasulullah dan para sahabatnya.

Demikian pula dalam masalah ibadah.

Mereka berusaha beribadah dengan mengikuti tuntunan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam sebagaimana yang dipahami dan diamalkan oleh para sahabat.

Dengan demikian, mengikuti Rasulullah bukan hanya dalam sebagian amal ibadah yang terlihat.

Mengikuti beliau juga mencakup keyakinan yang berada di dalam hati.

Seseorang harus berusaha menyesuaikan akidah, ibadah, dan seluruh pengamalan agamanya dengan petunjuk Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Karena itu, ketika Ibnu Taimiyah mengatakan bahwa kitab ini menjelaskan akidah al-firqah an-najiyah, maksudnya adalah beliau ingin menjelaskan keyakinan golongan yang berusaha mengikuti jalan Rasulullah dan para sahabatnya.

Dengan mempelajari akidah tersebut, seorang muslim diharapkan dapat mengikuti jalan yang menjadi sebab keselamatan.

Sumber Akidah adalah Al-Qur'an dan Sunnah

Akidah merupakan perkara yang sangat erat kaitannya dengan hal-hal gaib.

Manusia tidak mungkin mengetahui hakikat seluruh perkara gaib hanya dengan menggunakan akalnya.

Karena itu, pembahasan akidah harus dikembalikan kepada wahyu, yaitu Al-Qur'an dan Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا

Artinya:

"Wahai orang-orang yang beriman! Taatilah Allah dan taatilah Rasul (Muhammad), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian, jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah kepada Allah dan Rasul, jika kamu beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama bagimu dan lebih baik akibatnya."

(QS. An-Nisa [4]: 59)

Ayat ini menunjukkan pentingnya kembali kepada Allah dan Rasul-Nya dalam memahami agama.

Kembali kepada Allah berarti kembali kepada Al-Qur'an.

Adapun kembali kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berarti kembali kepada Sunnah beliau.

Hal ini berlaku dalam berbagai persoalan agama, termasuk masalah akidah.

Agama Islam Telah Disempurnakan

Salah satu alasan mengapa akidah harus dikembalikan kepada Al-Qur'an dan Sunnah adalah karena agama Islam telah disempurnakan oleh Allah.

Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا

Artinya:

"Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu untukmu, telah Aku cukupkan nikmat-Ku bagimu, dan telah Aku ridai Islam sebagai agamamu."

(QS. Al-Ma'idah [5]: 3)

Ayat tersebut menunjukkan bahwa agama Islam merupakan agama yang telah disempurnakan.

Kesempurnaan agama Islam mencakup persoalan akidah, ibadah, dan muamalah.

Karena itu, persoalan-persoalan yang menjadi dasar agama telah dijelaskan melalui wahyu.

Termasuk di dalamnya adalah pembahasan tentang nama-nama dan sifat-sifat Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Tidak mungkin persoalan yang sangat mendasar seperti nama dan sifat Allah dibiarkan tanpa penjelasan dalam agama.

Apabila Islam telah disempurnakan, maka perkara-perkara yang dibutuhkan manusia untuk mengenal Allah dan beribadah kepada-Nya tentu telah dijelaskan.

Dengan demikian, seorang muslim tidak perlu membuat keyakinan baru yang tidak memiliki landasan dari Al-Qur'an maupun Sunnah.

Ia harus kembali kepada petunjuk yang telah Allah turunkan.

Rasulullah Telah Menjelaskan Kebaikan kepada Umatnya

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memiliki tanggung jawab untuk menyampaikan petunjuk kepada umatnya.

Beliau menjelaskan perkara-perkara yang membawa kebaikan dan memperingatkan manusia dari berbagai keburukan.

Dalam sebuah hadis, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِي إِلَّا كَانَ حَقًّا عَلَيْهِ أَنْ يَدُلَّ أُمَّتَهُ عَلَى خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ، وَيُنْذِرَهُمْ شَرَّ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ

Artinya:

"Sesungguhnya tidak ada seorang nabi pun sebelumku melainkan menjadi kewajibannya untuk menunjukkan kepada umatnya kebaikan yang diketahuinya bagi mereka dan memperingatkan mereka dari keburukan yang diketahuinya bagi mereka."

(HR. Muslim no. 1844, dari Abdullah bin Amr radhiyallahu 'anhuma)

Hadis ini menunjukkan bahwa para nabi memiliki kewajiban untuk menyampaikan petunjuk kepada umatnya.

Mereka menjelaskan kebaikan dan memperingatkan dari keburukan.

Sementara itu, perkara yang paling penting untuk diketahui manusia adalah akidah yang benar.

Karena itu, tidak mungkin Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mengabaikan penjelasan mengenai akidah.

Persoalan yang Kecil Saja Dijelaskan oleh Rasulullah

Dalam kehidupan sehari-hari, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memberikan tuntunan mengenai berbagai persoalan.

Bahkan, perkara yang berkaitan dengan buang air kecil dan buang air besar pun mendapatkan penjelasan dalam Sunnah.

Beliau mengajarkan adab ketika memasuki tempat buang hajat, cara bersuci, dan berbagai ketentuan lainnya.

Apabila persoalan yang berkaitan dengan kebersihan dan kebutuhan jasmani saja dijelaskan, tentu persoalan akidah memiliki kedudukan yang jauh lebih penting untuk dijelaskan.

Terlebih lagi pembahasan tentang nama-nama dan sifat-sifat Allah.

Dengan demikian, tidak benar apabila seseorang menganggap bahwa persoalan akidah belum dijelaskan secara memadai oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Beliau telah menyampaikan petunjuk yang dibutuhkan umatnya sesuai dengan apa yang Allah wahyukan.

Karena itu, ketika mempelajari akidah, seorang muslim harus kembali kepada Al-Qur'an dan Sunnah.

Pentingnya Memahami Al-Qur'an dan Sunnah dengan Pemahaman Para Sahabat

Kembali kepada Al-Qur'an dan Sunnah harus disertai dengan pemahaman yang benar.

Dalam kajian ini dijelaskan bahwa pemahaman yang benar adalah pemahaman para sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Hal ini karena para sahabat merupakan generasi yang hidup bersama Rasulullah.

Mereka menyaksikan turunnya wahyu, mendengarkan penjelasan beliau, dan mempelajari agama secara langsung dari beliau.

Karena itu, pemahaman para sahabat memiliki kedudukan yang sangat penting.

Allah Memuji Kaum Muhajirin dan Anshar

Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ

Artinya:

"Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama masuk Islam di antara orang-orang Muhajirin dan Anshar serta orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah rida kepada mereka dan mereka pun rida kepada-Nya."

(QS. At-Taubah [9]: 100)

Ayat ini mengandung pujian yang sangat besar kepada para sahabat dari kalangan Muhajirin dan Anshar.

Allah menyatakan keridaan-Nya kepada mereka.

Allah juga memuji orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik.

Hal tersebut menunjukkan bahwa mengikuti jalan para sahabat dalam memahami dan mengamalkan agama merupakan perkara yang sangat penting.

Keridaan Allah kepada para sahabat berkaitan dengan keimanan, ilmu, amal, serta agama yang mereka jalankan.

Adapun dalam urusan dunia, boleh jadi terdapat manusia dari generasi berikutnya yang memiliki keadaan materi lebih baik daripada sebagian sahabat.

Karena itu, keutamaan para sahabat yang menjadi landasan untuk mengikuti mereka terutama berkaitan dengan agama, keimanan, ilmu, dan amal mereka.

Rasulullah Memuji Generasi Para Sahabat

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ

Artinya:

"Sebaik-baik manusia adalah generasiku, kemudian generasi setelah mereka, kemudian generasi setelah mereka."

(HR. Al-Bukhari dan Muslim; di antaranya Muslim no. 2533)

Hadis ini menunjukkan keutamaan generasi para sahabat.

Generasi tersebut merupakan generasi yang paling baik karena mereka hidup bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan memperoleh pendidikan agama secara langsung dari beliau.

Pujian Allah dan Rasul-Nya kepada para sahabat seharusnya mendorong kaum muslimin untuk mengikuti jalan mereka.

Hal ini mencakup persoalan akidah, ibadah, dan pengamalan agama.

Dengan demikian, seorang muslim tidak cukup hanya mengaku mengikuti Al-Qur'an dan Sunnah tanpa memperhatikan bagaimana para sahabat memahami keduanya.

Makna Ath-Thaifah Al-Manshurah

Selain menyebut al-firqah an-najiyah, Ibnu Taimiyah juga menggunakan istilah:

الطَّائِفَةُ الْمَنْصُورَةُ

Ath-Thaifah Al-Manshurah.

Kata ath-thaifah berarti sekelompok manusia atau golongan.

Maknanya memiliki kedekatan dengan kata al-firqah.

Adapun kata al-manshurah berarti golongan yang mendapatkan pertolongan.

Dengan demikian, ath-thaifah al-manshurah adalah golongan yang senantiasa mendapatkan pertolongan Allah.

Istilah ini diambil dari hadis Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam yang menjelaskan bahwa akan selalu ada sekelompok umat beliau yang berpegang teguh pada kebenaran.

Hadis tentang Golongan yang Senantiasa Ditolong

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ، لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ، حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَذَلِكَ

Artinya:

"Akan senantiasa ada sekelompok dari umatku yang berada di atas kebenaran. Tidak akan membahayakan mereka orang-orang yang meninggalkan mereka tanpa pertolongan hingga datang ketetapan Allah, sementara mereka tetap dalam keadaan demikian."

(HR. Muslim no. 1920, dari Tsauban radhiyallahu 'anhu)

Hadis ini mengandung kabar gembira bahwa akan selalu ada kelompok dari umat Islam yang berpegang teguh kepada kebenaran.

Mereka tetap mengikuti petunjuk Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam meskipun menghadapi berbagai ujian.

Golongan Ini Akan Selalu Ada pada Setiap Masa

Hadis tersebut menunjukkan bahwa keberadaan orang-orang yang mengikuti kebenaran tidak akan terputus begitu saja.

Pada setiap masa akan selalu ada sekelompok umat Islam yang berusaha berpegang teguh kepada petunjuk Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Mereka berusaha menjaga akidah, menjalankan ibadah, dan mengamalkan Sunnah.

Meskipun pada suatu masa terdapat banyak penyimpangan, hal tersebut tidak berarti bahwa seluruh umat Islam telah meninggalkan kebenaran.

Allah tetap menjaga keberadaan orang-orang yang berpegang teguh kepada agama-Nya.

Karena itu, seorang muslim tidak seharusnya merasa putus asa ketika melihat banyaknya fitnah dan penyimpangan di tengah masyarakat.

Hadis tersebut memberikan harapan bahwa kebenaran akan tetap memiliki orang-orang yang memperjuangkan dan mengamalkannya.

Makna Mendapatkan Pertolongan Allah

Pertolongan Allah kepada golongan tersebut tidak harus dipahami bahwa mereka selalu mendapatkan kemenangan duniawi dalam setiap keadaan.

Di antara makna pertolongan yang dijelaskan dalam kajian ini adalah keteguhan di atas agama.

Allah memberikan kekuatan kepada mereka untuk tetap berpegang teguh pada kebenaran ketika menghadapi berbagai fitnah.

Mereka tidak mudah meninggalkan prinsip agama hanya karena banyak orang menyelisihi mereka.

Mereka juga tidak mudah berubah keyakinan hanya karena menghadapi tekanan atau penentangan.

Keteguhan seperti ini merupakan bentuk pertolongan yang sangat besar.

Sebab, salah satu kebutuhan terpenting seorang muslim adalah tetap berada di atas kebenaran hingga akhir kehidupannya.

Orang yang Menyelisihi Tidak Akan Membahayakan Mereka

Dalam hadis tersebut disebutkan bahwa orang-orang yang meninggalkan atau menyelisihi golongan tersebut tidak akan membahayakan mereka.

Hal ini berkaitan dengan keteguhan mereka di atas kebenaran.

Mungkin terdapat orang-orang yang memusuhi, memfitnah, atau meninggalkan mereka ketika membutuhkan bantuan.

Namun, semua itu tidak akan menghilangkan kebenaran yang mereka pegang.

Pertolongan Allah akan menjaga mereka dalam makna yang sesuai dengan kehendak dan hikmah-Nya.

Hal tersebut tidak berarti bahwa mereka tidak pernah mengalami kesulitan, gangguan fisik, atau penderitaan dalam kehidupan dunia.

Akan tetapi, berbagai ujian tersebut tidak dapat menghilangkan kedudukan kebenaran yang mereka ikuti.

Keselamatan di Dunia dan Akhirat

Dalam pembahasan ini dijelaskan bahwa golongan yang mengikuti kebenaran diharapkan mendapatkan kebaikan di dunia maupun akhirat.

Di dunia, mereka mendapatkan pertolongan Allah berupa keteguhan di atas agama.

Adapun di akhirat, mereka diharapkan termasuk orang-orang yang mendapatkan keselamatan dari azab neraka.

Keselamatan dari neraka dapat memiliki beberapa makna.

Pertama, seseorang diselamatkan sehingga sama sekali tidak masuk ke dalam neraka.

Kedua, seseorang diselamatkan dari kekekalan di dalam neraka.

Penjelasan ini menunjukkan bahwa pembahasan keselamatan memiliki rincian dalam akidah Islam.

Tidak semua ancaman neraka berarti kekal selamanya di dalamnya.

Karena itu, seorang muslim perlu memahami persoalan tersebut berdasarkan dalil dan penjelasan para ulama.

Sampai Kapan Ath-Thaifah Al-Manshurah Akan Ada?

Dalam hadis disebutkan bahwa golongan yang berpegang teguh kepada kebenaran akan terus ada hingga datang ketetapan Allah.

Pembahasan ini berkaitan dengan peristiwa akhir zaman.

Dalam kajian tersebut dijelaskan bahwa keberadaan golongan ini terus berlangsung hingga menjelang datangnya hari Kiamat.

Adapun hari dan tanggal pasti terjadinya Kiamat merupakan perkara gaib yang tidak diketahui manusia.

Hari Kiamat Akan Terjadi pada Hari Jumat

Dalam hadis sahih disebutkan bahwa hari Kiamat akan terjadi pada hari Jumat.

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ، وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا، وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ

Artinya:

"Sebaik-baik hari ketika matahari terbit adalah hari Jumat. Pada hari itu Adam diciptakan, dimasukkan ke dalam surga, dan dikeluarkan darinya. Kiamat tidak akan terjadi kecuali pada hari Jumat."

(HR. Muslim no. 854)

Hadis ini menjelaskan bahwa hari Kiamat akan terjadi pada hari Jumat.

Namun, manusia tidak mengetahui pada Jumat yang mana peristiwa tersebut akan berlangsung.

Pengetahuan tentang waktu pasti Kiamat merupakan perkara yang Allah rahasiakan.

Golongan yang Ditolong Tidak Harus Berada di Satu Tempat

Keberadaan ath-thaifah al-manshurah pada setiap masa tidak berarti bahwa mereka harus senantiasa berada di satu wilayah tertentu.

Mungkin pada suatu masa orang-orang yang berpegang teguh kepada kebenaran banyak ditemukan di suatu daerah.

Pada masa yang lain, jumlah mereka di daerah tersebut berkurang, sementara di tempat lain terdapat orang-orang yang tetap menjaga Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Dengan demikian, keberadaan golongan tersebut tidak harus dibatasi pada negara, kota, atau wilayah tertentu.

Sebagai contoh, tidak harus setiap masa terdapat sejumlah orang yang dikenal berpegang teguh kepada manhaj salaf di sebuah negara tertentu.

Bisa saja pada suatu masa keadaan dakwah di suatu wilayah mengalami kemunduran.

Namun, hal tersebut tidak berarti bahwa orang-orang yang berpegang teguh kepada kebenaran telah hilang dari seluruh dunia.

Hadis tersebut memberikan kabar bahwa akan tetap ada sekelompok umat Islam yang berpegang teguh kepada kebenaran hingga datang ketetapan Allah.

Karena itu, seorang muslim hendaknya memohon kepada Allah agar dirinya dan kaum muslimin senantiasa dijaga di atas jalan yang benar.

Orang-Orang Beriman Akan Diwafatkan sebelum Kiamat

Dalam pembahasan akhir zaman, terdapat hadis yang menjelaskan bahwa menjelang datangnya Kiamat, Allah akan mengutus angin yang menyebabkan orang-orang beriman meninggal dunia.

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ رِيحًا مِنَ الْيَمَنِ أَلْيَنَ مِنَ الْحَرِيرِ، فَلَا تَدَعُ أَحَدًا فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ إِلَّا قَبَضَتْهُ

Artinya:

"Sesungguhnya Allah akan mengutus angin dari arah Yaman yang lebih lembut daripada sutra. Angin itu tidak akan membiarkan seorang pun yang di dalam hatinya terdapat keimanan seberat zarah melainkan akan mewafatkannya."

(HR. Muslim no. 117, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu; terdapat perbedaan redaksi pada ukuran keimanan yang disebutkan para perawi)

Hadis ini menunjukkan bahwa menjelang datangnya Kiamat, Allah akan mewafatkan orang-orang beriman melalui angin yang diutus-Nya.

Meskipun keimanan seseorang sangat kecil, apabila masih terdapat keimanan dalam hatinya, ia termasuk dalam cakupan hadis tersebut.

Dengan demikian, ketika peristiwa Kiamat terjadi, orang-orang beriman telah diwafatkan oleh Allah.

Kiamat Terjadi atas Manusia yang Paling Buruk

Dalam riwayat lain juga dijelaskan bahwa setelah orang-orang beriman diwafatkan, yang tersisa di muka bumi adalah manusia-manusia yang paling buruk.

Merekalah yang akan mengalami terjadinya Kiamat.

Karena itu, ketika disebutkan bahwa golongan yang berpegang teguh kepada kebenaran akan senantiasa ada hingga datang ketetapan Allah, hal tersebut dipahami dengan memperhatikan keseluruhan hadis tentang peristiwa akhir zaman.

Golongan tersebut akan terus ada hingga menjelang datangnya peristiwa-peristiwa akhir zaman ketika Allah mewafatkan orang-orang yang beriman.

Setelah itu, tinggal manusia yang paling buruk dan kepada merekalah Kiamat akan terjadi.

Penjelasan ini kembali menunjukkan bahwa Allah telah mengabarkan berbagai perkara gaib melalui Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Oleh karena itu, seorang muslim harus menerima berita-berita tersebut sesuai dengan dalil yang sahih.

Mengapa Disebut Ahlus Sunnah wal Jamaah?

Setelah menyebut al-firqah an-najiyah dan ath-thaifah al-manshurah, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menggunakan istilah:

أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ

Ahlus Sunnah wal Jamaah.

Istilah ini terdiri dari beberapa kata yang masing-masing memiliki makna penting.

Makna Kata Ahl

Kata ahl dalam bahasa Arab menunjukkan orang-orang yang memiliki kedekatan atau hubungan khusus dengan sesuatu.

Sebagai contoh, istri dan anak seseorang disebut sebagai bagian dari ahlur rajul, yaitu keluarga atau orang-orang yang paling dekat dengannya.

Mereka memiliki hubungan yang khusus dengan orang tersebut.

Demikian pula ketika kata ahl disandarkan kepada sesuatu yang lain.

Maknanya menunjukkan orang-orang yang memiliki kedekatan atau keterkaitan yang kuat dengan sesuatu tersebut.

Karena itu, ketika disebut Ahlus Sunnah, maksudnya adalah orang-orang yang memiliki kedekatan dan keterikatan yang kuat dengan Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Makna As-Sunnah

Kata as-sunnah dalam istilah Ahlus Sunnah memiliki makna yang luas.

Dalam pembahasan ini, as-sunnah diartikan sebagai:

الطَّرِيقَةُ

Ath-thariqah, yaitu jalan atau cara hidup.

Maksudnya adalah jalan hidup Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Jalan hidup tersebut mencakup petunjuk yang terdapat dalam Al-Qur'an maupun hadis-hadis beliau.

Karena itu, Sunnah dalam konteks ini tidak hanya terbatas pada amalan-amalan yang dalam ilmu fikih dihukumi sunnah.

Istilah tersebut mencakup keseluruhan petunjuk Rasulullah dalam masalah akidah, ibadah, akhlak, dan berbagai aspek kehidupan.

Ahlus Sunnah Adalah Orang yang Paling Dekat dengan Sunnah

Berdasarkan makna tersebut, Ahlus Sunnah adalah orang-orang yang paling berusaha mendekatkan diri kepada Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Mereka berusaha mengikuti jalan beliau dalam memahami akidah dan menjalankan ibadah.

Mereka juga berusaha meneladani akhlak serta cara hidup beliau.

Dengan demikian, penamaan Ahlus Sunnah menunjukkan adanya keterikatan yang sangat kuat dengan tuntunan Rasulullah.

Dalam kajian ini juga dijelaskan bahwa penamaan tersebut tidak berarti bahwa setiap orang di luar kelompok yang disebut Ahlus Sunnah sama sekali tidak memiliki atau mengamalkan satu pun bagian Sunnah.

Boleh jadi mereka tetap melaksanakan salat, puasa, mengenakan hijab, dan menjalankan berbagai ibadah yang diajarkan oleh Rasulullah.

Namun, Ahlus Sunnah disebut demikian karena berusaha mengikuti Sunnah secara lebih menyeluruh dan lebih dekat kepada jalan Rasulullah serta para sahabatnya.

Semangat Ahlus Sunnah dalam Mempelajari Ilmu Agama

Salah satu sifat yang ditekankan dalam pembahasan ini adalah perhatian besar terhadap ilmu agama.

Ahlus Sunnah berusaha mempelajari Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dengan sungguh-sungguh.

Mereka memiliki perhatian terhadap majelis ilmu dan berusaha memahami agama berdasarkan dalil.

Semangat tersebut tidak hanya terbatas pada kalangan tertentu.

Baik laki-laki maupun perempuan, anak-anak maupun orang dewasa, semuanya didorong untuk memiliki perhatian terhadap pembelajaran agama.

Kegiatan menuntut ilmu dapat dilakukan di berbagai tempat.

Di antaranya adalah masjid, rumah, pondok pesantren, ruang kelas, dan berbagai majelis ilmu lainnya.

Tujuannya adalah agar petunjuk Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dapat dipahami dengan benar.

Ilmu Harus Diikuti dengan Amal

Perhatian terhadap ilmu agama tidak berhenti pada kegiatan belajar.

Seseorang juga harus memiliki semangat untuk mengamalkan apa yang telah dipelajarinya.

Ahlus Sunnah berusaha mengikuti Sunnah Rasulullah dalam kehidupan sehari-hari.

Mereka berusaha mengamalkannya ketika berada di rumah, masjid, lingkungan pendidikan, maupun ketika berinteraksi dengan masyarakat.

Dengan demikian, kedekatan terhadap Sunnah tidak cukup hanya dibuktikan melalui pengakuan atau pengetahuan.

Kedekatan tersebut harus diwujudkan melalui usaha mempelajari, memahami, dan mengamalkan petunjuk Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Inilah salah satu makna penting dari penamaan Ahlus Sunnah.

Makna Al-Jamaah

Selain disebut Ahlus Sunnah, golongan tersebut juga disebut Ahlul Jamaah.

Kata al-jamaah berkaitan dengan makna berkumpul dan bersatu.

Dalam bahasa Arab, kata tersebut dapat dipahami sebagai bentuk mashdar yang berkaitan dengan:

الِاجْتِمَاعُ

Al-ijtima', yaitu berkumpul atau bersatu.

Dengan demikian, istilah Ahlus Sunnah wal Jamaah mengandung makna orang-orang yang memiliki keterikatan kuat dengan Sunnah dan memperhatikan persatuan di atas kebenaran.

Penjelasan Susunan Bahasa Arab Ahlus Sunnah wal Jamaah

Dalam kajian ini juga disampaikan penjelasan singkat tentang susunan bahasa Arab istilah tersebut.

Kata al-jamaah dihubungkan dengan kata as-sunnah melalui huruf wawu 'athaf.

Karena itu, dalam susunan:

أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ

Kata al-jamaah mengikuti kedudukan i'rab kata as-sunnah.

Apabila kata as-sunnah berada dalam keadaan majrur, kata al-jamaah juga berada dalam keadaan majrur.

Hal ini karena al-jamaah di-'athaf-kan kepada as-sunnah, bukan kepada kata ahl.

Penjelasan tersebut menunjukkan adanya hubungan makna antara Sunnah dan jamaah dalam istilah Ahlus Sunnah wal Jamaah.

Ahlus Sunnah wal Jamaah Menjaga Persatuan

Ahlus Sunnah wal Jamaah disebut sebagai orang-orang yang menjaga persatuan karena mereka berusaha berpegang teguh kepada jalan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Dalam pembahasan ini dijelaskan bahwa jalan menuju Allah merupakan jalan yang satu, yaitu jalan yang telah ditempuh oleh Rasulullah dan para sahabatnya.

Setelah masa Rasulullah, muncul berbagai kelompok yang memiliki pemahaman berbeda-beda dan sebagian di antaranya menyimpang dari petunjuk beliau.

Ahlus Sunnah wal Jamaah berusaha untuk tetap berada di atas jalan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Mereka berusaha tidak memisahkan diri dari petunjuk beliau dalam persoalan akidah, ibadah, dan akhlak.

Ketika mengetahui apa yang telah dilakukan dan diajarkan oleh Rasulullah, mereka berusaha mengikutinya.

Dengan demikian, persatuan yang mereka jaga adalah persatuan di atas ajaran Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Mengajak Orang yang Menyimpang Kembali kepada Kebenaran

Dalam pembahasan ini dijelaskan bahwa Ahlus Sunnah tidak hanya berusaha menjaga diri mereka sendiri agar tetap berada di atas jalan yang benar.

Mereka juga berusaha mengajak orang lain untuk kembali kepada petunjuk Rasulullah.

Apabila terdapat orang-orang yang menyimpang ke arah sikap berlebihan, mereka berusaha mengingatkan agar kembali kepada jalan yang lurus.

Demikian pula apabila terdapat orang-orang yang meremehkan ajaran agama atau menyimpang ke arah yang berlawanan.

Mereka juga berusaha mengingatkan agar kembali kepada tuntunan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Tujuan dari nasihat dan peringatan tersebut bukan sekadar untuk menunjukkan kesalahan pihak lain.

Tujuannya adalah agar orang-orang yang melakukan penyimpangan dapat memahami kebenaran dan kembali kepada petunjuk yang benar.

Dengan demikian, usaha mengingatkan penyimpangan merupakan bagian dari upaya menjaga persatuan di atas kebenaran.

Persatuan yang Benar Harus Dibangun di Atas Kebenaran

Dalam kajian ini dibahas adanya perbedaan antara persatuan yang dibangun di atas kebenaran dengan persatuan yang hanya berupa slogan.

Sebagian orang mengajak kepada persatuan dengan cara mengabaikan seluruh perbedaan keyakinan dan pemahaman agama.

Menurut pendekatan tersebut, setiap kelompok dibiarkan mempertahankan pandangannya sendiri tanpa perlu mendapatkan nasihat atau koreksi.

Bahkan, terkadang orang-orang yang menyerukan persatuan seperti ini menganggap bahwa memperingatkan masyarakat dari kesyirikan atau penyimpangan akidah justru merupakan penyebab perpecahan.

Mereka lebih memilih agar setiap kelompok dibiarkan dengan keyakinannya masing-masing.

Bekerja Sama dalam Kesepakatan dan Bertoleransi dalam Perbedaan

Dalam pembahasan ini disinggung sebuah slogan yang mengajak manusia agar bekerja sama dalam perkara yang disepakati dan saling memberikan toleransi dalam perkara yang diperselisihkan.

Secara umum, kerja sama dalam kebaikan dan penghormatan terhadap perbedaan ijtihad yang dibenarkan merupakan perkara yang baik.

Namun, pemateri mengkritik penerapan slogan tersebut apabila digunakan untuk membiarkan penyimpangan akidah atau mengabaikan kewajiban memberikan nasihat dalam perkara yang telah memiliki dalil yang jelas.

Menurut penjelasan kajian ini, apabila semua perbedaan dibiarkan tanpa membedakan antara persoalan ijtihadiyah dan penyimpangan terhadap prinsip agama, keadaan tersebut justru dapat mempertahankan perpecahan dalam keyakinan.

Karena itu, usaha menjaga persatuan tidak boleh menghilangkan kewajiban untuk menjelaskan kebenaran.

Persatuan yang dikehendaki adalah persatuan di atas jalan yang benar, yaitu jalan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan para sahabatnya.

Amar Makruf Nahi Mungkar Merupakan Bagian dari Agama

Salah satu perkara penting yang ditekankan dalam pembahasan ini adalah kewajiban amar makruf nahi mungkar.

Amar makruf berarti mengajak kepada kebaikan.

Adapun nahi mungkar berarti mencegah dan memperingatkan dari kemungkaran.

Kedua perkara ini memiliki kedudukan yang sangat penting dalam agama Islam.

Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ

Artinya:

"Kamu adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, karena kamu menyuruh berbuat yang makruf, mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah."

(QS. Ali Imran [3]: 110)

Ayat ini menunjukkan bahwa salah satu sifat umat Islam yang menjadikan mereka sebagai umat terbaik adalah pelaksanaan amar makruf nahi mungkar.

Karena itu, amar makruf nahi mungkar tidak boleh ditinggalkan hanya karena kekhawatiran bahwa nasihat dapat menimbulkan perbedaan pendapat.

Tentu saja, pelaksanaannya harus disertai ilmu, hikmah, adab, dan pertimbangan terhadap keadaan orang yang dinasihati.

Tujuannya adalah memperbaiki keadaan manusia, bukan menimbulkan permusuhan.

Membiarkan Kemungkaran Bukanlah Hakikat Persatuan

Dalam kajian ini dijelaskan bahwa membiarkan manusia terus berada dalam penyimpangan bukanlah hakikat persatuan yang benar.

Apabila seseorang mengetahui adanya kemungkaran, tetapi tidak mau memberikan nasihat sama sekali dengan alasan menjaga persatuan, ia berisiko meninggalkan bagian penting dari tuntunan agama.

Padahal, di antara bentuk kasih sayang kepada sesama muslim adalah memberikan nasihat yang benar.

Nasihat tersebut harus disampaikan dengan cara yang baik.

Dengan demikian, menjaga persatuan dan melaksanakan amar makruf nahi mungkar bukanlah dua perkara yang harus dipertentangkan.

Keduanya dapat berjalan bersama apabila dilakukan berdasarkan ilmu dan petunjuk agama.

Bahaya Meninggalkan Ajaran Agama

Dalam pembahasan tentang pentingnya menjaga agama dan melaksanakan amar makruf nahi mungkar, pemateri juga membawakan hadis yang menjelaskan sebab-sebab datangnya kehinaan kepada umat Islam.

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ، وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ، وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ، وَتَرَكْتُمُ الْجِهَادَ، سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا لَا يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ

Artinya:

"Apabila kalian melakukan jual beli dengan cara 'inah, memegang ekor-ekor sapi, merasa puas dengan pertanian, dan meninggalkan jihad, Allah akan menimpakan kehinaan kepada kalian. Dia tidak akan mencabut kehinaan tersebut hingga kalian kembali kepada agama kalian."

(HR. Abu Dawud no. 3462, dari Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhuma)

Hadis ini menjelaskan adanya beberapa perkara yang menjadi sebab kehinaan umat.

Di antaranya adalah keterlibatan dalam transaksi 'inah, yaitu bentuk transaksi yang digunakan sebagai rekayasa untuk memperoleh keuntungan riba.

Hadis tersebut juga menggambarkan keadaan ketika manusia terlalu disibukkan oleh urusan dunia.

Ungkapan memegang ekor sapi dan merasa puas dengan pertanian menggambarkan keterikatan terhadap aktivitas duniawi hingga melalaikan kewajiban agama.

Hal ini bukan berarti bahwa bekerja, bertani, atau mencari rezeki merupakan perkara yang tercela.

Kegiatan tersebut pada dasarnya diperbolehkan.

Yang menjadi persoalan adalah ketika kesibukan dunia membuat seseorang meninggalkan kewajiban kepada Allah.

Hadis tersebut juga memperingatkan tentang bahaya meninggalkan jihad yang disyariatkan.

Kehinaan Akan Diangkat ketika Kembali kepada Agama

Pada bagian akhir hadis disebutkan bahwa Allah akan menimpakan kehinaan hingga manusia kembali kepada agamanya.

Hal ini menunjukkan bahwa jalan untuk memperbaiki keadaan umat berkaitan erat dengan usaha kembali kepada ajaran Islam.

Seorang muslim tidak cukup hanya mengharapkan kemuliaan tanpa memperbaiki hubungan dan ketaatannya kepada Allah.

Ia harus berusaha mempelajari agama dan mengamalkannya.

Dalam penjelasan kajian ini, pemateri juga menghubungkan pentingnya kembali kepada agama dengan semangat menjalankan amar makruf nahi mungkar.

Sebab, mengajak kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran merupakan bagian dari tanggung jawab umat Islam dalam menjaga ajaran agama.

Dengan demikian, usaha memperbaiki keadaan umat harus dimulai dari kesungguhan untuk kembali kepada Al-Qur'an dan Sunnah, mempelajari ilmu yang benar, dan mengamalkannya.

Enam Rukun Iman Merupakan Pokok Akidah Islam

Setelah menjelaskan berbagai istilah yang berkaitan dengan golongan yang selamat, golongan yang ditolong, dan Ahlus Sunnah wal Jamaah, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menyebutkan pokok-pokok akidah yang harus diyakini.

Beliau menjelaskan bahwa akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah terkumpul dalam enam rukun iman.

Enam rukun iman tersebut merupakan dasar dari seluruh pembahasan akidah.

Karena itu, seseorang yang ingin mempelajari akidah harus mempelajari enam rukun iman dengan sungguh-sungguh.

Demikian pula seseorang yang ingin mengajarkan akidah kepada orang lain.

Ia seharusnya menjadikan enam rukun iman sebagai dasar pembelajaran.

Enam Rukun Iman dalam Hadis Jibril

Dalam hadis Jibril, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menjelaskan makna iman ketika ditanya tentang hakikatnya.

Beliau bersabda:

أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ

Artinya:

"Engkau beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhir, dan engkau beriman kepada takdir, yang baik maupun yang buruk."

(HR. Muslim no. 8, dari Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu 'anhu)

Hadis ini menjadi salah satu landasan utama dalam pembahasan rukun iman.

Enam rukun iman tersebut adalah sebagai berikut.

1. Beriman kepada Allah

Beriman kepada Allah merupakan rukun iman yang pertama.

Seorang muslim wajib meyakini keberadaan Allah, keesaan-Nya, serta seluruh perkara yang wajib diimani tentang-Nya berdasarkan dalil.

Keimanan kepada Allah juga mencakup pembahasan tentang nama-nama dan sifat-sifat-Nya.

2. Beriman kepada Malaikat Allah

Seorang muslim wajib beriman kepada malaikat-malaikat Allah.

Malaikat merupakan makhluk Allah yang wajib diimani keberadaan dan sifat-sifatnya sebagaimana yang dijelaskan dalam Al-Qur'an dan Sunnah.

3. Beriman kepada Kitab-Kitab Allah

Seorang muslim wajib beriman kepada kitab-kitab yang Allah turunkan kepada para rasul-Nya.

Kitab-kitab tersebut merupakan wahyu yang Allah berikan sebagai petunjuk bagi manusia.

4. Beriman kepada Rasul-Rasul Allah

Seorang muslim wajib beriman kepada seluruh rasul yang Allah utus.

Mereka merupakan manusia pilihan yang mendapatkan wahyu dan memiliki tugas menyampaikan petunjuk kepada umatnya.

5. Beriman kepada Hari Akhir dan Kebangkitan setelah Kematian

Seorang muslim wajib beriman kepada hari akhir.

Keimanan ini mencakup keyakinan tentang kebangkitan manusia setelah kematian, sebagaimana disebutkan dalam matan Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah:

وَالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ

Artinya:

"Dan kebangkitan setelah kematian."

Kebangkitan merupakan salah satu bagian penting dari keimanan kepada hari akhir.

6. Beriman kepada Takdir yang Baik dan yang Buruk

Rukun iman yang keenam adalah beriman kepada takdir Allah.

Seorang muslim wajib meyakini takdir yang baik maupun yang buruk sebagaimana dijelaskan dalam dalil-dalil agama.

Keimanan kepada takdir merupakan bagian dari kesempurnaan iman seorang muslim.

Mempelajari Akidah Berarti Mempelajari Enam Rukun Iman

Dari penjelasan tersebut dapat dipahami bahwa inti pembahasan akidah terkumpul dalam enam rukun iman.

Enam perkara tersebut disebut sebagai:

أُصُولُ الْإِيمَانِ

Ushulul Iman, yaitu pokok-pokok keimanan.

Demikian pula disebut sebagai pokok-pokok akidah.

Karena itu, apabila seseorang ingin memahami akidah Islam, ia harus mempelajari enam rukun iman.

Pembahasan tentang nama dan sifat Allah, malaikat, kitab-kitab Allah, para rasul, hari akhir, dan takdir merupakan bagian dari pokok-pokok tersebut.

Seseorang yang ingin mengajarkan akidah kepada masyarakat juga perlu memberikan perhatian kepada enam rukun iman.

Pembelajarannya dapat dilakukan secara bertahap, mulai dari perkara-perkara yang paling mendasar hingga pembahasan yang lebih terperinci.

Dengan cara tersebut, pemahaman akidah dapat dibangun di atas dasar yang benar.

Inilah yang menjadi pokok pembahasan dalam kitab Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah memulai penjelasannya dengan menyebutkan enam rukun iman sebelum memasuki pembahasan-pembahasan akidah berikutnya.

Penutup

Mukadimah kitab Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah mengandung banyak pelajaran penting bagi seorang muslim.

Dimulai dari basmalah, seorang muslim diajarkan untuk mengikuti Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, memohon pertolongan kepada Allah, dan mengharapkan keberkahan dari-Nya.

Melalui pembahasan nama Ar-Rahman dan Ar-Rahim, seorang muslim diajak memahami keluasan rahmat Allah serta besarnya nikmat hidayah dan keimanan.

Kalimat alhamdulillah mengajarkan bahwa Allah berhak mendapatkan seluruh pujian karena memiliki sifat-sifat kesempurnaan dan merupakan sumber seluruh nikmat.

Diutusnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam merupakan salah satu nikmat terbesar bagi umat manusia karena beliau membawa petunjuk berupa ilmu yang bermanfaat dan agama yang benar.

Dua kalimat syahadat menegaskan pentingnya tauhid serta kewajiban meyakini bahwa Nabi Muhammad merupakan hamba Allah dan utusan-Nya.

Sementara itu, shalawat dan salam merupakan bentuk penghormatan kepada Rasulullah sekaligus pelaksanaan terhadap perintah Allah.

Setelah itu, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menjelaskan bahwa akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah merupakan akidah yang dibangun di atas Al-Qur'an dan Sunnah, dengan mengikuti jalan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan para sahabatnya.

Golongan yang berusaha mengikuti jalan tersebut disebut dalam pembahasan ini sebagai al-firqah an-najiyah dan ath-thaifah al-manshurah.

Mereka berusaha menjaga akidah, mengikuti Sunnah, dan mempertahankan persatuan di atas kebenaran.

Seluruh pokok pembahasan akidah tersebut pada akhirnya kembali kepada enam rukun iman.

Oleh karena itu, siapa saja yang ingin mempelajari akidah dengan benar hendaknya mempelajari enam rukun iman berdasarkan Al-Qur'an dan Sunnah, dengan pemahaman yang sahih.

Semoga Allah Subhanahu wa Ta'ala memberikan kemudahan kepada kita untuk memahami akidah yang benar, mengamalkannya dalam kehidupan, dan menjaga keimanan hingga akhir hayat.

Semoga Allah menjadikan kita termasuk orang-orang yang berpegang teguh kepada Al-Qur'an dan Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam serta mengikuti jalan para sahabatnya.

Wallahu a'lam bish-shawab.