Kajian Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah — Pertemuan 01

Pendahuluan

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ، وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا.

Segala puji hanya milik Allah Subhanahu wa Ta'ala, Rabb seluruh alam. Kita bersyukur kepada-Nya atas segala nikmat yang telah diberikan, khususnya nikmat kemudahan untuk berkumpul dalam majelis ilmu dan memulai sebuah program pembelajaran tentang akidah.

Pembahasan akidah tentu bukan sesuatu yang asing bagi kaum muslimin, terlebih bagi para penuntut ilmu dan mereka yang sebelumnya telah mempelajari dasar-dasar agama. Sebagian besar materi yang akan dipelajari mungkin sudah pernah didengar, dibaca, atau dipelajari dalam kesempatan yang lain.

Meskipun demikian, mengulang kembali pembahasan akidah tetap memiliki manfaat yang sangat besar. Seorang muslim senantiasa membutuhkan pengingat untuk menguatkan keimanan dan memantapkan keyakinannya.

Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ

Artinya:

"Dan tetaplah memberi peringatan, karena sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang-orang mukmin."

(QS. Az-Zariyat [51]: 55)

Ayat ini menunjukkan bahwa peringatan tetap memberikan manfaat kepada orang-orang yang beriman, termasuk ketika perkara yang diingatkan merupakan sesuatu yang telah mereka ketahui.

Oleh karena itu, mempelajari kembali masalah akidah bukanlah kegiatan yang sia-sia. Justru pengulangan tersebut merupakan bagian dari upaya untuk menjaga, memperkuat, dan memperbaiki keyakinan seorang muslim.

Kedudukan Akidah dalam Agama Islam

Akidah merupakan perkara yang sangat penting untuk dipelajari. Bahkan, akidah adalah perkara yang paling mendasar dan paling penting dalam agama Islam.

Hal ini karena akidah berkaitan dengan keyakinan yang berada di dalam al-qalb, yaitu hati. Sementara itu, hati memiliki kedudukan yang sangat besar dalam menentukan baik atau buruknya keadaan seseorang.

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً، إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ

Artinya:

"Ketahuilah, sesungguhnya di dalam tubuh terdapat segumpal daging. Apabila segumpal daging tersebut baik, maka baiklah seluruh tubuh. Apabila segumpal daging tersebut rusak, maka rusaklah seluruh tubuh. Ketahuilah, segumpal daging itu adalah hati."

(HR. Al-Bukhari no. 52 dan Muslim no. 1599, dari An-Nu'man bin Basyir radhiyallahu 'anhuma)

Hadis ini menjelaskan besarnya pengaruh hati terhadap seluruh anggota badan manusia. Apabila hati seseorang berada dalam keadaan baik, maka kebaikan itu akan memberikan pengaruh terhadap seluruh anggota tubuhnya. Sebaliknya, apabila hatinya rusak, kerusakan tersebut juga akan berpengaruh terhadap perilaku dan perbuatannya.

Akidah, yang bermakna keyakinan, berada di dalam hati seseorang. Karena itu, baik atau buruknya akidah memiliki hubungan yang sangat erat dengan baik atau buruknya perilaku seseorang.

Pengaruh Akidah yang Benar terhadap Ibadah dan Akhlak

Seseorang yang memiliki akidah yang sahih, yaitu akidah yang benar, akan merasakan pengaruh keyakinannya dalam kehidupan sehari-hari.

Apabila ia benar-benar mengamalkan ilmu yang telah dipelajari dan menjalankan konsekuensi dari keyakinannya, maka kebenaran akidah tersebut akan terlihat dalam ibadahnya kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Akidah yang benar akan mendorong seseorang untuk beribadah kepada Allah dengan benar, menaati perintah-Nya, menjauhi larangan-Nya, dan berusaha menjalankan agama sesuai dengan tuntunan yang telah ditetapkan.

Pengaruh akidah tidak hanya terlihat dalam hubungan seseorang dengan Allah, tetapi juga dalam hubungan dan pergaulannya dengan manusia.

Akidah yang benar akan memengaruhi akhlak, sikap, serta cara seseorang bermuamalah dengan orang lain. Apa yang tertanam di dalam hati akan terlihat melalui perilaku lahiriah dan tindakan anggota badannya.

Sebaliknya, apabila seseorang memiliki akidah yang rusak, kerusakan tersebut juga dapat terlihat dalam ibadahnya kepada Allah maupun dalam akhlak dan pergaulannya dengan manusia.

Dengan demikian, akidah bukan sekadar pembahasan yang bersifat teoritis atau kumpulan pengetahuan yang cukup dihafalkan. Akidah memiliki pengaruh nyata terhadap kehidupan seorang muslim.

Apa yang diyakini seseorang di dalam hatinya akan memberikan pengaruh terhadap apa yang dilakukan oleh anggota badannya.

Inilah salah satu alasan mengapa mempelajari dan memperbaiki akidah merupakan kewajiban yang sangat penting.

Akidah yang Sahih Harus Berdasarkan Al-Qur'an dan Sunnah

Setelah mengetahui pentingnya akidah, muncul pertanyaan tentang bagaimana seseorang dapat mengetahui bahwa akidah yang diyakininya merupakan akidah yang benar.

Akidah yang sahih adalah akidah yang berdasarkan Al-Qur'an dan Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, dengan pemahaman yang benar, yaitu pemahaman para salafush shalih.

Para salafush shalih adalah generasi terdahulu dari umat Islam yang menjadi teladan dalam memahami dan mengamalkan agama.

Dengan demikian, kebenaran akidah tidak cukup hanya dinilai dari pengakuan seseorang bahwa keyakinannya berdasarkan Al-Qur'an dan Sunnah. Pemahaman terhadap kedua sumber tersebut juga harus diperhatikan.

Sebaliknya, akidah yang tidak sahih adalah akidah yang tidak kembali kepada Al-Qur'an, tidak berlandaskan Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, atau tidak dipahami sesuai dengan pemahaman para salafush shalih.

Oleh karena itu, seorang muslim harus bersungguh-sungguh mempelajari akidah yang benar dan berhati-hati terhadap berbagai pemahaman yang menyimpang dari landasan tersebut.

Perhatian Para Ulama terhadap Ilmu Akidah

Para ulama sejak dahulu telah memberikan perhatian yang sangat besar terhadap pembahasan akidah.

Mereka memahami bahwa kaum muslimin membutuhkan penjelasan tentang keyakinan yang benar. Karena itulah, dari generasi ke generasi, para ulama terus menulis kitab-kitab yang membahas akidah Islam.

Kitab-kitab tersebut tidak selalu menggunakan judul yang secara langsung memuat kata akidah. Para ulama menggunakan berbagai istilah untuk menamakan karya mereka, meskipun isi pembahasannya berkaitan dengan keyakinan Ahlus Sunnah wal Jamaah.

Di antara istilah yang digunakan adalah As-Sunnah, Al-I'tiqad, Al-Fiqh Al-Akbar, dan Asy-Syari'ah.

1. Kitab Akidah dengan Nama As-Sunnah

Salah satu istilah yang digunakan oleh para ulama untuk menamakan kitab akidah adalah As-Sunnah.

Di antara contohnya adalah karya Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah yang dikenal dengan judul:

أُصُولُ السُّنَّةِ

Ushulus Sunnah, yang berarti pokok-pokok Sunnah.

Istilah As-Sunnah dalam judul kitab tersebut digunakan untuk menunjuk kepada pembahasan pokok-pokok akidah.

Demikian pula Imam Abu Dawud rahimahullah. Dalam kitab Sunan Abu Dawud terdapat bagian yang diberi nama Kitabus Sunnah. Apabila diperhatikan, hadis-hadis yang dicantumkan di dalam bagian tersebut banyak berkaitan dengan masalah akidah.

Selain itu, terdapat Imam Al-Muzani rahimahullah yang memiliki karya berjudul:

شَرْحُ السُّنَّةِ

Syarhus Sunnah, yaitu penjelasan tentang Sunnah.

Imam Al-Barbahari rahimahullah juga menulis kitab dengan judul Syarhus Sunnah. Kandungan kitab tersebut membahas masalah akidah dan prinsip-prinsip Ahlus Sunnah wal Jamaah.

Dengan demikian, ketika menemukan kitab-kitab ulama terdahulu yang menggunakan istilah As-Sunnah, kita perlu memahami bahwa istilah tersebut dalam konteks tertentu digunakan untuk membahas akidah.

2. Kitab Akidah dengan Nama Al-I'tiqad

Sebagian ulama memberikan nama kitab akidah mereka dengan istilah Al-I'tiqad.

Di antaranya adalah Imam Abu Bakar Al-Isma'ili rahimahullah yang memiliki kitab:

اعْتِقَادُ أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ

I'tiqad A'immatil Hadits, yang berarti keyakinan para imam ahli hadis.

Terdapat pula kitab yang dikenal dengan judul:

شَرْحُ أُصُولِ اعْتِقَادِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ

Syarh Ushul I'tiqad Ahlis Sunnah wal Jama'ah, karya Imam Al-Lalika'i rahimahullah.

Kedua contoh tersebut menunjukkan bahwa istilah Al-I'tiqad juga digunakan untuk menamakan karya yang membahas keyakinan dalam Islam.

3. Kitab Akidah dengan Nama Al-Fiqh Al-Akbar

Di antara nama lain yang digunakan dalam pembahasan akidah adalah:

الْفِقْهُ الْأَكْبَرُ

Al-Fiqh Al-Akbar.

Kata al-fiqh berarti pemahaman, sedangkan al-akbar berarti yang paling besar.

Dengan demikian, istilah Al-Fiqh Al-Akbar dapat dipahami sebagai pemahaman yang paling besar atau ilmu yang paling agung untuk dipahami.

Penamaan ini menunjukkan betapa pentingnya kedudukan akidah dalam agama Islam.

Salah satu kitab yang dikenal dengan nama Al-Fiqh Al-Akbar dinisbatkan kepada Imam Abu Hanifah rahimahullah. Isi kitab tersebut membahas persoalan-persoalan akidah.

Istilah Al-Fiqh Al-Akbar digunakan karena terdapat pula pembahasan yang disebut Al-Fiqh Al-Ashghar, yaitu fikih yang membahas hukum-hukum amaliah.

Dalam dunia keilmuan Islam, kita mengenal berbagai pembahasan fikih berdasarkan mazhab, seperti fikih mazhab Syafi'i, fikih mazhab Hanbali, dan mazhab-mazhab lainnya.

Apabila dibandingkan dengan ilmu akidah, pembahasan fikih amaliah tersebut disebut Al-Fiqh Al-Ashghar.

Hal ini bukan berarti bahwa ilmu fikih tidak penting. Namun, penamaan tersebut menunjukkan bahwa pembahasan akidah memiliki kedudukan yang lebih mendasar karena berkaitan dengan keyakinan seorang hamba kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala.

4. Kitab Akidah dengan Nama Asy-Syari'ah

Sebagian ulama juga menamakan kitab akidah mereka dengan istilah:

الشَّرِيعَةُ

Asy-Syari'ah.

Di antara ulama yang menggunakan nama tersebut adalah Imam Al-Ajurri rahimahullah.

Beliau menulis sebuah kitab berjudul Asy-Syari'ah yang membahas berbagai persoalan akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah.

Dari berbagai contoh ini dapat dipahami bahwa para ulama memiliki perhatian yang besar terhadap ilmu akidah. Mereka menulis banyak karya dengan beragam judul dan penyajian, tetapi memiliki tujuan yang sama, yaitu menjelaskan serta menjaga keyakinan kaum muslimin.

Mengenal Kitab Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah

Di antara sekian banyak karya ulama Ahlus Sunnah wal Jamaah dalam bidang akidah, terdapat sebuah kitab yang memperoleh perhatian sangat besar, yaitu:

الْعَقِيدَةُ الْوَاسِطِيَّةُ

Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah.

Kitab ini ditulis oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah.

Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah termasuk kitab akidah yang diterima dan dipelajari secara luas oleh kaum muslimin, baik dari kalangan ulama, penuntut ilmu, maupun masyarakat umum.

Padahal, sebelum masa Ibnu Taimiyah telah banyak kitab akidah yang ditulis oleh para ulama.

Kitab-kitab seperti Ushulus Sunnah, Syarhus Sunnah, Al-I'tiqad, dan karya-karya lainnya telah muncul jauh sebelum Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah ditulis.

Meskipun demikian, kitab ini tetap mendapatkan tempat tersendiri di tengah kaum muslimin.

Terdapat sejumlah keistimewaan yang menjadi sebab besarnya perhatian para ulama dan penuntut ilmu terhadap kitab tersebut.

Keistimewaan Pertama: Pembahasannya Ringkas dan Sederhana

Keistimewaan pertama dari Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah adalah bentuk penyajiannya yang ringkas dan sederhana.

Kitab ini membahas akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah dengan susunan yang relatif singkat, tetapi tetap memuat persoalan-persoalan penting yang diperlukan dalam pembelajaran akidah.

Secara umum, manusia cenderung menyukai sesuatu yang ringkas dan mudah dipahami. Hal ini berlaku baik bagi para penuntut ilmu maupun masyarakat awam.

Kitab yang terlalu panjang dan rumit terkadang membutuhkan kesiapan ilmu yang lebih tinggi untuk dapat dipelajari. Sementara itu, kitab yang ringkas dan disusun dengan baik lebih memungkinkan untuk dipelajari secara bertahap.

Karena itulah, bentuk penyajian Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah menjadi salah satu keistimewaannya.

Keistimewaan Kedua: Menggunakan Bahasa yang Mudah Dipahami

Keistimewaan kedua adalah bahasa yang digunakan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam menyusun kitab tersebut.

Bahasa kitab Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah relatif mudah dipahami apabila dibandingkan dengan sejumlah kitab akidah yang ditulis oleh para ulama terdahulu.

Kemudahan bahasa ini tidak hanya membantu dalam memahami kandungannya, tetapi juga memudahkan para penuntut ilmu untuk menghafalkannya.

Perbedaan tersebut dapat dirasakan oleh seseorang yang pernah mempelajari atau mengajarkan beberapa kitab akidah.

Ketika mempelajari kitab-kitab ulama terdahulu atau kutubul mutaqaddimin, seorang pengajar terkadang perlu membaca berulang kali, memperhatikan susunan kalimat secara lebih mendalam, bahkan merujuk kepada beberapa kitab syarah agar benar-benar memahami maksud penulisnya.

Setelah memahami kandungannya, barulah ia dapat menjelaskannya kepada orang lain dengan baik.

Berbeda dengan itu, bahasa Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah memiliki susunan yang lebih mudah diikuti sehingga relatif lebih mudah pula untuk diajarkan dan dijelaskan kepada para penuntut ilmu.

Pengalaman mengajarkan berbagai kitab akidah menunjukkan bahwa kemudahan bahasa dan susunan pembahasan merupakan faktor yang sangat membantu dalam proses belajar-mengajar.

Dengan dua keistimewaan tersebut, tidak mengherankan apabila Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah memperoleh perhatian yang besar dari para ulama Ahlus Sunnah wal Jamaah.

Banyaknya Ulama yang Menjelaskan Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah

Perhatian para ulama terhadap kitab ini juga terlihat dari banyaknya kitab syarah atau penjelasan yang ditulis.

Di antara ulama yang memberikan penjelasan terhadap Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah adalah Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullah.

Selain beliau, terdapat pula Syaikh Muhammad Khalil Harras yang menulis penjelasan terhadap kitab tersebut.

Syaikh Abdurrahman bin Nashir As-Sa'di rahimahullah juga memberikan perhatian terhadap pembahasan Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah.

Demikian pula Syaikh Shalih Al-Fauzan hafizhahullah yang memberikan penjelasan terhadap kandungan kitab tersebut.

Masih banyak ulama lain, baik dari generasi terdahulu maupun generasi berikutnya, yang menulis syarah, memberikan penjelasan, dan mengajarkan Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah.

Banyaknya perhatian tersebut menunjukkan bahwa kitab ini memiliki kedudukan penting dalam tradisi pembelajaran akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah.

Sejarah Penulisan Kitab Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah

Nama Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah memiliki hubungan dengan sebab penulisan kitab tersebut.

Kata Al-Wasithiyyah dinisbatkan kepada sebuah daerah bernama Wasith yang terletak di wilayah Irak.

Pada suatu ketika, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah didatangi oleh seorang qadhi atau hakim yang berasal dari daerah Wasith.

Qadhi tersebut merupakan seorang yang memiliki ilmu agama. Sebagai seorang hakim, tentunya ia bukan orang yang sama sekali tidak mengetahui persoalan agama.

Namun, ia melihat kondisi masyarakat di daerah asalnya sedang menghadapi berbagai persoalan, termasuk tersebarnya penyimpangan dalam masalah akidah.

Keadaan tersebut menimbulkan keprihatinan dalam dirinya.

Ia menginginkan sebuah kitab yang ringkas, mudah dipelajari, dan berisi penjelasan tentang akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah.

Dengan adanya kitab tersebut, ia berharap dapat mengajarkan dan menyebarkan akidah yang benar kepada masyarakat di daerahnya.

Karena itulah, ia mendatangi Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan meminta agar beliau menulis sebuah risalah akidah.

Ibnu Taimiyah pada Awalnya Menolak Permintaan Tersebut

Pada awalnya, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah tidak langsung menerima permintaan qadhi tersebut.

Beliau justru mengarahkannya agar merujuk kepada kitab-kitab akidah yang telah ditulis oleh para ulama sebelumnya.

Sebab, pada masa itu sudah terdapat banyak karya yang menjelaskan akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah.

Dengan demikian, sebenarnya tidak ada kekurangan kitab akidah yang dapat dipelajari.

Akan tetapi, qadhi dari Wasith tersebut tetap mengulangi permintaannya.

Ia menginginkan sebuah kitab akidah yang secara khusus ditulis oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah sendiri.

Permintaan itu terus disampaikan hingga akhirnya Syaikhul Islam menerima dan menuliskan sebuah risalah yang kemudian dikenal dengan nama Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah.

Pelajaran dari Kisah Permintaan Penulisan Kitab

Kisah penulisan Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah mengandung beberapa pelajaran penting yang dapat diambil oleh para penuntut ilmu.

Pertama: Sikap Tawaduk Seorang Penuntut Ilmu

Pelajaran pertama adalah pentingnya memiliki sikap tawaduk atau rendah hati dalam menuntut ilmu.

Qadhi yang datang kepada Ibnu Taimiyah bukanlah seseorang yang tidak memiliki ilmu. Ia adalah seorang hakim yang tentu mempunyai bekal keilmuan dalam menjalankan tugasnya.

Namun, kedudukan dan ilmu yang dimilikinya tidak menghalangi dirinya untuk datang kepada seorang ulama lain dan meminta penjelasan.

Ia tidak merasa bahwa kedudukannya sebagai seorang qadhi menjadikannya tidak membutuhkan ilmu dari orang lain.

Sikap ini merupakan contoh yang baik bagi para penuntut ilmu.

Seseorang yang telah memiliki ilmu, kedudukan, atau pengalaman dalam bidang agama tetap membutuhkan nasihat, bimbingan, dan tambahan pengetahuan dari para ulama lainnya.

Semakin tinggi ilmu seseorang, seharusnya semakin besar pula kesadarannya terhadap keluasan ilmu yang masih belum ia ketahui.

Kedua: Semangat Memberikan Manfaat kepada Masyarakat

Pelajaran kedua adalah besarnya semangat qadhi tersebut dalam memberikan manfaat kepada orang-orang yang berada di daerahnya.

Ia melihat adanya persoalan akidah di tengah masyarakat. Akan tetapi, ia tidak berhenti pada keprihatinan semata.

Ia berusaha mencari jalan keluar dengan mendatangi seorang ulama dan meminta agar dituliskan kitab yang dapat digunakan sebagai bahan pembelajaran.

Tujuannya bukan sekadar untuk menambah koleksi kitab pribadi, melainkan agar ilmu tersebut dapat disampaikan dan diajarkan kepada masyarakat.

Hal ini menunjukkan adanya kepedulian yang besar terhadap keadaan agama orang lain.

Seorang penuntut ilmu seharusnya tidak hanya memikirkan bagaimana dirinya dapat memahami suatu ilmu, tetapi juga bagaimana ilmu tersebut dapat memberikan manfaat bagi orang-orang di sekitarnya.

Ketiga: Bolehnya Meminta Seorang Guru Menulis Kitab tentang Materi yang Sudah Pernah Dibahas

Pelajaran ketiga adalah bahwa tidak mengapa seseorang meminta seorang ulama atau guru untuk menulis kitab tentang suatu tema, meskipun tema tersebut sebelumnya sudah pernah dibahas oleh banyak ulama.

Terkadang seseorang memiliki kecenderungan dan kecintaan kepada seorang guru tertentu.

Ia telah lama belajar kepada guru tersebut, memahami cara penjelasannya, dan merasakan banyak manfaat dari pengajaran yang diberikan.

Karena itu, ia berharap gurunya dapat menulis sebuah kitab secara khusus tentang materi tertentu.

Harapan seperti ini bukanlah sesuatu yang tercela.

Meskipun materi yang akan ditulis sudah pernah dijelaskan dalam kitab-kitab sebelumnya, penyajian dari seorang guru yang dikenal dan dipahami oleh murid-muridnya dapat memberikan manfaat tambahan.

Hal ini juga menjelaskan mengapa para ulama terus menulis kitab tentang akidah dari generasi ke generasi.

Pada dasarnya, pokok-pokok akidah yang benar tetap sama karena sumbernya adalah Al-Qur'an dan Sunnah.

Namun, para ulama tetap menuliskannya kembali dengan susunan, penjelasan, dan cara penyajian yang berbeda.

Sebagian masyarakat mungkin lebih mudah memahami penjelasan ulama tertentu karena telah mengenal gaya bahasanya atau terbiasa mengikuti pengajarannya.

Karena itu, tidak ada masalah apabila seorang ulama atau ustaz pada masa sekarang menulis kitab tentang akidah, meskipun sudah terdapat banyak kitab yang membahas persoalan serupa.

Penulisan tersebut tidak menjadi suatu kekurangan selama isinya benar dan sesuai dengan dalil.

Demikian pula, tidak ada masalah apabila seseorang menulis sebuah kitab kemudian mengajarkan kitab yang ditulisnya sendiri kepada orang lain.

Bahkan, seseorang biasanya lebih menguasai materi yang telah disusunnya sendiri.

Ketika menulis, ia telah memikirkan susunan pembahasan, mengumpulkan penjelasan, dan berusaha memahami materi dengan mendalam. Karena itu, ketika mengajarkannya, ia lebih mengetahui maksud dari setiap kalimat yang telah ditulis.

Sebagai contoh, Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullah menulis sebuah kitab tentang akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah.

Beliau juga memberikan penjelasan terhadap kitab yang ditulisnya sendiri.

Hal tersebut bukanlah sesuatu yang tercela. Justru kitab dan penjelasan tersebut memberikan manfaat bagi banyak penuntut ilmu.

Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah Ditulis dalam Satu Majelis

Setelah permintaan qadhi dari Wasith diterima, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menulis kitab Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah.

Kitab tersebut ditulis dalam satu majelis setelah salat Asar. Dalam penjelasan kajian ini disebutkan bahwa penulisannya berlangsung hingga sebelum waktu Magrib.

Sebuah kitab yang kemudian dikenal luas dan dipelajari oleh banyak generasi ternyata ditulis dalam waktu yang relatif singkat.

Hal ini menunjukkan betapa kuatnya penguasaan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah terhadap persoalan akidah yang beliau tuliskan.

Pembahasan tersebut bukanlah sesuatu yang baru beliau pelajari ketika diminta menulisnya.

Sebaliknya, ilmu tersebut telah tertanam dan dikuasai secara mendalam sehingga beliau mampu menyusunnya dalam sebuah risalah yang ringkas dan sistematis.

Dengan kemudahan dari Allah Subhanahu wa Ta'ala, beliau dapat menuliskan pokok-pokok keyakinan Ahlus Sunnah wal Jamaah dalam satu kesempatan.

Apa yang beliau tulis pada masa itu ternyata terus memberikan manfaat kepada manusia hingga berabad-abad kemudian.

Lebih dari tujuh ratus tahun telah berlalu sejak kitab tersebut ditulis, tetapi kaum muslimin masih mempelajari, menjelaskan, menghafalkan, dan mengambil manfaat darinya.

Besarnya Manfaat dari Sebuah Permintaan yang Baik

Kisah ini juga memperlihatkan bahwa seseorang dapat menjadi sebab tersebarnya ilmu yang bermanfaat.

Qadhi dari Wasith merupakan orang yang meminta penulisan kitab tersebut.

Seandainya ia tidak mengajukan permintaan, mungkin peristiwa penulisan Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah tidak berlangsung dengan cara sebagaimana yang dikenal dalam sejarah.

Dengan sebab permintaannya, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menulis sebuah karya yang kemudian dipelajari oleh banyak orang.

Diharapkan qadhi tersebut memperoleh bagian pahala dari kebaikan yang lahir melalui permintaannya, sebagaimana penulis kitab tersebut juga diharapkan mendapatkan pahala dari ilmu yang disampaikan.

Keberlangsungan manfaat kitab tersebut selama berabad-abad juga menjadi sesuatu yang diharapkan menunjukkan keikhlasan para pihak yang terlibat dalam lahirnya karya itu.

Semoga Allah Subhanahu wa Ta'ala merahmati mereka dan membalas kebaikan mereka dengan sebaik-baik balasan.

Gambaran Isi Kitab Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah

Sebelum mempelajari kitab Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah secara terperinci, penting untuk mengetahui gambaran umum pembahasannya.

Pada bagian mukadimah, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menjelaskan bahwa inti akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah berkaitan dengan enam rukun iman.

Enam rukun iman tersebut merupakan dasar keyakinan seorang muslim.

Rukun iman itu dijelaskan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dalam hadis Jibril. Ketika beliau ditanya tentang iman, beliau menjawab:

أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ

Artinya:

"Engkau beriman kepada Allah, kepada malaikat-malaikat-Nya, kepada kitab-kitab-Nya, kepada rasul-rasul-Nya, kepada hari akhir, dan engkau beriman kepada takdir, yang baik maupun yang buruk."

(HR. Muslim no. 8, dari Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu 'anhu)

Hadis tersebut menjelaskan bahwa enam rukun iman mencakup iman kepada Allah, malaikat, kitab-kitab, rasul-rasul, hari akhir, serta iman kepada takdir yang baik dan yang buruk.

Setelah menjelaskan landasan tersebut, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah membahas persoalan-persoalan akidah berdasarkan dalil-dalil dari Al-Qur'an dan Sunnah.

Pembahasan Pertama: Beriman kepada Allah

Rukun iman pertama adalah beriman kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Ketika membahas iman kepada Allah, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah memberikan perhatian besar terhadap persoalan nama-nama dan sifat-sifat Allah.

Hal ini karena salah satu bagian dari keimanan kepada Allah adalah beriman kepada nama-nama dan sifat-sifat yang telah Allah tetapkan bagi diri-Nya.

Demikian pula, seorang muslim wajib mengimani sifat-sifat yang telah ditetapkan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bagi Allah.

Dalam kitab Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah, penulis terlebih dahulu menjelaskan kaidah tentang bagaimana Ahlus Sunnah wal Jamaah beriman kepada sifat-sifat Allah.

Setelah menyampaikan kaidah tersebut, beliau mendatangkan dalil-dalil yang menjelaskan berbagai sifat Allah secara terperinci.

Mengenal Sifat-Sifat Allah Berdasarkan Dalil

Di antara sifat-sifat Allah yang dibahas adalah sifat ilmu.

Allah Subhanahu wa Ta'ala memiliki sifat al-'ilm, yaitu ilmu atau pengetahuan yang sempurna.

Demikian pula, Allah memiliki sifat kekuasaan, atau al-qudrah.

Allah juga memiliki sifat ar-rahmah, yaitu kasih sayang.

Di antara sifat Allah yang lain adalah al-masyi'ah, yaitu kehendak Allah.

Allah juga memiliki sifat al-kalam, yaitu berbicara, dan sifat al-mahabbah, yaitu mencintai.

Dalam menjelaskan berbagai sifat tersebut, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mendatangkan ayat-ayat Al-Qur'an yang berkaitan dengannya.

Setelah menyebutkan dalil dari Al-Qur'an, beliau juga membawakan hadis-hadis Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam yang menjelaskan sifat-sifat Allah.

Cara penyusunan ini menunjukkan bahwa pembahasan nama-nama dan sifat-sifat Allah harus dibangun berdasarkan dalil.

Nama dan Sifat Allah Bersifat Tauqifiyyah

Dalam pembahasan akidah dikenal sebuah kaidah bahwa nama-nama dan sifat-sifat Allah bersifat tauqifiyyah.

Maksudnya, penetapan nama-nama dan sifat-sifat Allah harus berdasarkan dalil yang sahih.

Seorang muslim tidak boleh menetapkan suatu nama atau sifat bagi Allah hanya berdasarkan pemikiran atau anggapannya sendiri tanpa landasan dari Al-Qur'an maupun Sunnah.

Karena itulah, ketika menjelaskan nama dan sifat Allah, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mendatangkan dalil-dalil dari Al-Qur'an dan hadis.

Beliau menyebutkan sifat-sifat tersebut beserta landasan yang menunjukkan penetapannya.

Metode ini sangat penting dalam pembelajaran akidah karena persoalan nama dan sifat Allah bukanlah perkara yang dapat ditentukan hanya dengan akal manusia.

Seorang muslim harus mengikuti penjelasan yang datang dari wahyu.

Hubungan Tauhid Asma wa Shifat dengan Tauhid Uluhiyyah

Pembahasan tentang nama dan sifat Allah memiliki hubungan yang sangat erat dengan tauhid uluhiyyah.

Tauhid asma wa shifat adalah mengesakan Allah dalam nama-nama dan sifat-sifat-Nya.

Sementara itu, tauhid uluhiyyah adalah mengesakan Allah dalam seluruh bentuk ibadah.

Ketika seseorang mengenal Allah melalui nama-nama dan sifat-sifat-Nya yang benar, pengenalan tersebut seharusnya membawanya kepada pengesaan Allah dalam ibadah.

Dengan kata lain, tauhid asma wa shifat memiliki konsekuensi yang menuntut seseorang untuk mentauhidkan Allah dalam ibadahnya.

Seseorang yang memahami bahwa Allah memiliki ilmu yang sempurna, kekuasaan yang sempurna, kasih sayang, kehendak, dan sifat-sifat kesempurnaan lainnya akan semakin menyadari bahwa hanya Allah yang berhak menerima seluruh bentuk ibadah.

Oleh karena itu, pembahasan tauhid asma wa shifat bukan sekadar pembahasan untuk mengetahui nama dan sifat Allah.

Ilmu tersebut harus memberikan pengaruh terhadap penghambaan seorang muslim kepada Rabb-nya.

Mengapa Pembahasan Asma wa Shifat Sangat Ditekankan?

Apabila memperhatikan susunan Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah, pembaca mungkin tidak menemukan pembahasan yang sangat terperinci tentang seluruh macam kesyirikan sebagaimana yang terdapat dalam sejumlah kitab tauhid lainnya.

Namun, kitab ini memberikan perhatian yang besar terhadap nama-nama dan sifat-sifat Allah beserta dalil-dalilnya.

Di sinilah terdapat salah satu alasan mengapa sebagian ulama menganjurkan para penuntut ilmu untuk mempelajari Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah sejak awal pembelajaran akidah.

Sebagian ulama, ketika didatangi seorang murid yang ingin mempelajari akidah, mengarahkannya untuk mempelajari kitab Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah, meskipun murid tersebut belum mempelajari sejumlah kitab akidah lainnya.

Hal ini karena di dalam kitab tersebut terdapat pembahasan yang luas tentang nama-nama dan sifat-sifat Allah.

Melalui pembahasan tersebut, seorang penuntut ilmu diharapkan dapat mengenal Allah dengan lebih baik.

Ketika ia mengenal Allah berdasarkan dalil-dalil yang benar, pengenalannya itu diharapkan mendorong dirinya untuk semakin mengesakan Allah dalam seluruh ibadah.

Dengan demikian, mempelajari nama-nama dan sifat-sifat Allah merupakan bagian penting dalam membangun tauhid dan memperkuat penghambaan seorang muslim kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Biografi Singkat Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah

Setelah mengenal kitab Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah dan gambaran pembahasannya, penting pula untuk mengetahui biografi penulisnya.

Penulis kitab ini adalah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah, salah seorang ulama besar dalam sejarah Islam.

Nama dan Nasab Ibnu Taimiyah

Nama beliau adalah Ahmad.

Ayah beliau bernama Abdul Halim, sedangkan kakeknya bernama Abdussalam.

Nama lengkap beliau dikenal sebagai:

أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْحَلِيمِ بْنِ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ تَيْمِيَّةَ الْحَرَّانِيُّ

Ahmad bin Abdul Halim bin Abdussalam bin Taimiyah Al-Harrani.

Nisbah Al-Harrani merujuk kepada daerah Harran.

Beliau dilahirkan pada tahun 661 Hijriah.

Ibnu Taimiyah tumbuh dalam keluarga yang memiliki perhatian sangat besar terhadap ilmu agama.

Kakek beliau, Abdussalam, merupakan seorang ulama. Demikian pula ayahnya, Abdul Halim, adalah seorang ulama.

Bahkan, di antara anggota keluarga dan saudara beliau terdapat orang-orang yang dikenal memiliki keilmuan agama.

Lingkungan keluarga yang dekat dengan ilmu tersebut menjadi salah satu faktor penting dalam perjalanan keilmuan Ibnu Taimiyah.

Gelar dan Kunyah Ibnu Taimiyah

Ibnu Taimiyah memiliki gelar yang sangat dikenal, yaitu Syaikhul Islam.

Beliau juga memiliki kunyah:

أَبُو الْعَبَّاسِ

Abul Abbas.

Oleh karena itu, apabila dalam sebuah kitab ditemukan penyebutan Syaikhul Islam, pada banyak konteks pembahasan kemungkinan besar yang dimaksud adalah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah.

Demikian pula ketika ditemukan ungkapan Qala Abul Abbas, yaitu "Abul Abbas berkata", dalam konteks tertentu penyebutan tersebut merujuk kepada Ibnu Taimiyah.

Meski demikian, untuk memastikan tokoh yang dimaksud, pembaca tetap perlu memperhatikan konteks kitab dan penulisnya.

Guru-Guru Ibnu Taimiyah

Sejak kecil, Ibnu Taimiyah tumbuh dalam lingkungan yang sangat mendukung kegiatan menuntut ilmu.

Beliau belajar kepada banyak ulama dan mengambil ilmu dari berbagai guru.

Dalam perjalanan keilmuannya, beliau disebut telah berguru kepada lebih dari dua ratus orang syaikh.

Di antara guru beliau adalah Syamsuddin Abu Muhammad Abdurrahman bin Qudamah Al-Maqdisi rahimahullah.

Banyaknya guru menunjukkan keluasan kesempatan belajar yang diperoleh Ibnu Taimiyah.

Beliau tidak hanya mengambil ilmu dari satu orang, tetapi belajar kepada banyak ulama yang memiliki keahlian dalam berbagai bidang.

Murid-Murid Ibnu Taimiyah

Sebagaimana Ibnu Taimiyah belajar kepada banyak ulama, beliau juga memiliki banyak murid yang kemudian menjadi ulama besar dan dikenal luas oleh kaum muslimin.

Di antara murid beliau adalah Imam Ibnu Katsir rahimahullah.

Ibnu Katsir dikenal sebagai seorang ulama besar, khususnya dalam bidang tafsir Al-Qur'an. Karyanya yang terkenal adalah Tafsir Ibnu Katsir.

Selain Ibnu Katsir, terdapat pula Ibnu Abdul Hadi rahimahullah.

Di antara murid beliau yang lainnya adalah Imam Adz-Dzahabi rahimahullah, seorang ulama besar yang dikenal dalam bidang hadis, sejarah, dan biografi para perawi.

Beliau juga memiliki murid bernama Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah rahimahullah.

Ibnu Qayyim merupakan salah seorang murid Ibnu Taimiyah yang sangat terkenal dan meninggalkan banyak karya dalam berbagai bidang ilmu agama.

Murid beliau yang lain adalah Ibnu Muflih rahimahullah, penulis kitab Al-Adab Asy-Syar'iyyah.

Para murid tersebut merupakan ulama-ulama besar yang karya dan keilmuannya dikenal oleh kaum muslimin dari berbagai wilayah.

Hal ini memperlihatkan luasnya pengaruh keilmuan Ibnu Taimiyah terhadap generasi ulama setelahnya.

Ibnu Taimiyah dan Mazhab Hanbali

Dalam perjalanan awal menuntut ilmu, Ibnu Taimiyah tumbuh dan berkembang dengan mempelajari fikih mazhab Hanbali.

Beliau memulai pendidikan fikihnya dengan mempelajari kitab-kitab yang ditulis oleh para ulama Hanabilah.

Karena itu, secara keilmuan, beliau memiliki hubungan yang kuat dengan mazhab Hanbali.

Akan tetapi, Ibnu Taimiyah tidak termasuk ulama yang fanatik secara berlebihan terhadap mazhab tertentu.

Ketika keilmuannya telah matang dan penguasaannya terhadap dalil-dalil semakin mendalam, beliau tidak selalu membatasi diri pada pendapat mazhab yang pertama kali dipelajarinya.

Apabila beliau menemukan pendapat yang menurut penelitiannya lebih dekat kepada dalil, beliau mengikuti pendapat tersebut.

Sikap ini menunjukkan pentingnya menjadikan dalil sebagai landasan dalam memahami agama.

Seorang muslim boleh mempelajari fikih melalui mazhab tertentu, tetapi tidak seharusnya memiliki sikap fanatik yang menjadikannya menolak kebenaran hanya karena kebenaran tersebut datang melalui pendapat ulama dari mazhab lain.

Dua Metode dalam Mempelajari Ilmu Fikih

Dalam tradisi keilmuan Islam, terdapat dua pendekatan yang dikenal dalam mempelajari ilmu fikih.

Keduanya memiliki landasan dan telah digunakan oleh para ulama.

Metode Pertama: Thariqatul Fuqaha

Metode pertama disebut:

طَرِيقَةُ الْفُقَهَاءِ

Thariqatul Fuqaha, yaitu metode para ahli fikih.

Dalam pendekatan ini, seseorang mempelajari ilmu fikih melalui kitab-kitab yang disusun berdasarkan mazhab tertentu.

Sebagai contoh, seorang penuntut ilmu dapat memulai pembelajaran fikih melalui kitab-kitab mazhab Syafi'i.

Ia mempelajari pembahasan fikih secara bertahap, mulai dari masalah ibadah, muamalah, dan berbagai hukum lainnya berdasarkan susunan yang telah dibuat oleh para ulama mazhab tersebut.

Demikian pula seseorang dapat memulai pembelajaran melalui kitab-kitab fikih mazhab Hanbali atau mazhab yang lainnya.

Pendekatan seperti ini merupakan salah satu metode yang digunakan dalam tradisi pendidikan Islam.

Dengan susunan kitab yang sistematis, seorang penuntut ilmu dapat mempelajari fikih secara bertahap sesuai tingkat kemampuannya.

Metode Kedua: Thariqatul Muhadditsin

Metode kedua disebut:

طَرِيقَةُ الْمُحَدِّثِينَ

Thariqatul Muhadditsin, yaitu metode para ahli hadis.

Dalam pendekatan ini, seseorang mempelajari fikih melalui hadis-hadis Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Ia mempelajari hadis, memahami maknanya, memperhatikan kandungannya, kemudian mengambil pelajaran dan kesimpulan hukum dari dalil-dalil tersebut.

Metode ini juga digunakan oleh para ulama terdahulu.

Apabila memperhatikan sejarah keilmuan para imam, kita mengetahui bahwa Imam Asy-Syafi'i rahimahullah dan Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah memiliki perhatian yang sangat besar terhadap hadis.

Pada masa-masa awal perkembangan ilmu Islam, pembahasan fikih belum selalu disusun dalam bentuk kitab-kitab mazhab sebagaimana yang dikenal pada masa berikutnya.

Para ulama mempelajari dan mengumpulkan hadis-hadis Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Mereka memahami makna hadis tersebut, memperhatikan kandungannya, kemudian mengambil kesimpulan hukum darinya.

Setelah perkembangan ilmu berlangsung, kitab-kitab fikih kemudian disusun secara khusus dan sistematis.

Dengan demikian, baik Thariqatul Fuqaha maupun Thariqatul Muhadditsin merupakan pendekatan yang dikenal dan digunakan dalam tradisi keilmuan Islam.

Tidak Sepantasnya Saling Mencela karena Perbedaan Metode

Karena kedua metode tersebut memiliki landasan dalam tradisi keilmuan para ulama, tidak sepantasnya seseorang mencela metode yang digunakan oleh penuntut ilmu lainnya hanya karena berbeda dengan pendekatan yang ia pilih.

Seseorang yang mempelajari fikih melalui kitab-kitab mazhab tidak boleh dengan mudah menganggap bahwa orang yang mempelajari fikih melalui hadis telah menggunakan metode yang salah.

Demikian pula sebaliknya, orang yang mempelajari fikih melalui hadis tidak sepantasnya merendahkan atau menganggap sesat mereka yang memulai pembelajaran melalui kitab-kitab mazhab.

Kedua pendekatan tersebut pernah digunakan oleh para ulama.

Hal yang harus diperhatikan adalah bagaimana seseorang menuntut ilmu dengan benar, menghormati para ulama, memahami dalil, dan menghindari sikap fanatik yang berlebihan.

Bahaya Fanatisme Mazhab dalam Menuntut Ilmu

Meskipun mempelajari fikih melalui mazhab tertentu merupakan sesuatu yang diperbolehkan, terdapat perkara yang harus diwaspadai oleh para penuntut ilmu.

Perkara tersebut adalah sikap ta'ashshub, yaitu fanatisme yang berlebihan terhadap mazhab.

Sikap fanatik dapat muncul ketika seseorang terlalu kuat mengikatkan dirinya kepada pendapat mazhab tertentu sehingga sulit menerima pendapat lain, meskipun terdapat dalil yang lebih kuat menurut penelitian ilmiah.

Selain berpengaruh terhadap pembahasan fikih, fanatisme mazhab juga dikhawatirkan dapat memberikan pengaruh terhadap persoalan akidah.

Hal ini perlu mendapat perhatian karena tidak semua ulama yang dinisbatkan kepada sebuah mazhab fikih memiliki pandangan akidah yang sama dengan imam pendiri mazhab tersebut.

Sebagai contoh, terdapat ulama yang mengikuti mazhab Syafi'i dalam persoalan fikih, tetapi dalam sebagian persoalan akidah memiliki pandangan yang berbeda dengan akidah Imam Asy-Syafi'i rahimahullah.

Demikian pula keadaan serupa dapat ditemukan pada sebagian orang yang mengikuti mazhab fikih lainnya.

Seseorang mungkin sering mempelajari kitab-kitab dari ulama mazhab tertentu.

Ia juga terbiasa menguatkan pendapat-pendapat fikih dari ulama tersebut.

Karena terlalu kuat keterikatannya kepada kelompok atau tokoh tertentu, secara tidak sadar ia dapat ikut terpengaruh dalam persoalan akidah.

Akibatnya, ia mulai bersikap terlalu longgar terhadap perkara-perkara yang menurut penjelasan ulama Ahlus Sunnah wal Jamaah termasuk penyimpangan atau bid'ah.

Bahkan, dalam sebagian keadaan, terdapat persoalan yang menurut ulama Ahlus Sunnah telah memiliki kesepakatan, tetapi kemudian dianggap sebagai masalah khilafiyah yang terbuka untuk berbagai pendapat.

Ada pula yang menganggap persoalan tersebut semata-mata sebagai masalah ijtihad sehingga seluruh perbedaan pandangan diperlakukan sama.

Padahal, menurut penjelasan dalam kajian ini, terdapat perkara-perkara akidah yang telah disepakati oleh para ulama Ahlus Sunnah wal Jamaah dan tidak dapat disamakan dengan persoalan fikih ijtihadiyah yang memang memiliki ruang perbedaan pendapat.

Dalam keadaan seperti ini, seseorang harus mampu membedakan antara persoalan yang memang menjadi wilayah ijtihad dan persoalan yang telah memiliki landasan serta kesepakatan yang jelas menurut para ulama Ahlus Sunnah.

Karena itu, seorang penuntut ilmu harus berhati-hati agar kecintaannya terhadap mazhab atau ulama tertentu tidak membuatnya mengorbankan prinsip-prinsip akidah yang benar.

Mempelajari Mazhab Tidak Berarti Harus Fanatik

Seseorang tetap diperbolehkan memulai pembelajaran fikih melalui kitab-kitab mazhab tertentu.

Metode ini dapat membantu penuntut ilmu memahami pembahasan fikih dengan susunan yang teratur.

Namun, ia harus menjaga dirinya dari sikap fanatik.

Ia tidak boleh menjadikan keterikatannya kepada suatu mazhab sebagai alasan untuk menolak dalil atau mengabaikan prinsip-prinsip akidah yang telah dijelaskan oleh para ulama Ahlus Sunnah wal Jamaah.

Dengan demikian, yang perlu dijaga bukan hanya metode dalam mempelajari fikih, tetapi juga sikap hati dalam menerima ilmu dan kebenaran.

Wafatnya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah wafat pada tahun 728 Hijriah.

Beliau meninggalkan banyak karya ilmiah dalam berbagai bidang agama.

Di antara karya beliau yang akan menjadi bahan pembelajaran dalam kajian ini adalah Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah.

Selain kitab tersebut, beliau juga memiliki kitab At-Tadmuriyyah yang membahas persoalan akidah, khususnya berkaitan dengan kaidah-kaidah dalam memahami nama dan sifat Allah serta persoalan yang berkaitan dengannya.

Masih banyak karya lain yang beliau tulis sepanjang kehidupannya.

Sebagian karya tersebut berupa kitab yang disusun secara khusus, sedangkan sebagian lainnya berbentuk risalah, jawaban atas pertanyaan, pembahasan ilmiah, dan fatwa.

Karya dan Fatwa Ibnu Taimiyah Dikumpulkan dalam Majmu' Al-Fatawa

Setelah beliau wafat, berbagai karya, risalah, dan fatwa beliau terus dipelajari dan dikumpulkan oleh para ulama.

Pada masa berikutnya, sejumlah ulama dan peneliti berusaha mengumpulkan karya-karya tersebut dalam sebuah himpunan besar yang dikenal dengan nama:

مَجْمُوعُ الْفَتَاوَى

Majmu' Al-Fatawa.

Kumpulan tersebut memuat banyak risalah dan fatwa Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah.

Dalam penerbitan yang dikenal luas, Majmu' Al-Fatawa terdiri dari 37 jilid, termasuk jilid indeks, dengan perbedaan jumlah jilid yang dapat ditemukan pada sebagian susunan penerbitan.

Karya ini menunjukkan betapa luasnya pembahasan ilmiah yang ditinggalkan oleh Ibnu Taimiyah.

Berbagai persoalan agama, baik yang berkaitan dengan akidah, fikih, maupun bidang lainnya, dapat ditemukan dalam kumpulan tersebut.

Ujian dan Tantangan dalam Dakwah Ibnu Taimiyah

Perjalanan dakwah dan keilmuan Ibnu Taimiyah tidak terlepas dari berbagai ujian.

Sepanjang hidupnya, beliau menghadapi banyak tantangan dan penentangan dari orang-orang yang tidak sependapat dengan pandangan serta dakwahnya.

Dalam penjelasan kajian ini, disebutkan bahwa salah satu sebab penentangan tersebut adalah keteguhan beliau dalam berpegang kepada Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Ketika seseorang berusaha mempertahankan prinsip yang diyakininya berdasarkan dalil, tidak semua pihak akan menerima penjelasannya.

Sebagian orang mungkin menentang karena perbedaan pemahaman, sedangkan sebagian lainnya memiliki kecenderungan yang bertentangan dengan apa yang disampaikan.

Namun, berbagai ujian tersebut tidak menjadikan Ibnu Taimiyah meninggalkan prinsip-prinsip yang beliau yakini.

Dengan ilmu dan kesabaran yang Allah berikan, beliau tetap berusaha teguh di atas Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Hingga akhirnya beliau wafat pada tahun 728 Hijriah.

Semoga Allah Subhanahu wa Ta'ala merahmati beliau, mengampuni kesalahannya, menerima amal kebaikannya, dan memberikan balasan terbaik atas ilmu yang telah beliau wariskan kepada kaum muslimin.

Pentingnya Menghafal Matan Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah

Selain memahami penjelasan dari kitab Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah, para penuntut ilmu juga dianjurkan untuk berusaha menghafal matannya.

Matan adalah teks asli sebuah kitab yang menjadi bahan pembelajaran dan penjelasan.

Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah memiliki susunan yang relatif ringkas sehingga memungkinkan untuk dihafalkan secara bertahap.

Karena itu, diharapkan para peserta kajian tidak hanya hadir untuk mendengarkan penjelasan, tetapi juga memiliki perhatian terhadap hafalan matan kitab tersebut.

Hafalan tidak harus dilakukan sekaligus dalam jumlah yang banyak.

Setiap pertemuan dapat dijadikan kesempatan untuk menghafal beberapa baris secara bertahap.

Dengan cara tersebut, hafalan dapat bertambah sedikit demi sedikit hingga akhirnya seluruh matan dapat dikuasai.

Menghafal Matan Memerlukan Metode

Menghafal matan kitab membutuhkan cara dan metode yang benar.

Seseorang yang telah terbiasa menghafal Al-Qur'an biasanya memiliki pengalaman tentang bagaimana melakukan hafalan baru dan bagaimana menjaga hafalan lama melalui murajaah.

Pengalaman tersebut dapat membantu ketika seseorang mulai menghafal matan kitab ilmiah.

Ia telah mengetahui pentingnya pengulangan, pembagian target hafalan, dan kegiatan murajaah secara teratur.

Karena itu, seseorang yang memiliki kebiasaan baik dalam menghafal Al-Qur'an diharapkan akan lebih mudah menerapkan kebiasaan tersebut ketika menghafal matan Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah.

Tentu saja, kemudahan tersebut tetap membutuhkan kesungguhan, kedisiplinan, dan pertolongan Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Membiasakan Hafalan dalam Majelis Ilmu

Pada kegiatan daurah sebelumnya, ketika mempelajari kitab Tsalatsatul Ushul, telah diterapkan kegiatan menghafal matan.

Tradisi tersebut diharapkan dapat dilanjutkan dalam pembelajaran kitab Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah.

Para peserta yang telah memiliki naskah matan dapat mulai membacanya, memahaminya, dan menghafalnya secara bertahap.

Setiap pertemuan diharapkan menjadi kesempatan untuk menambah hafalan beberapa baris.

Apabila kebiasaan ini dijaga secara konsisten, sedikit demi sedikit hafalan akan terus bertambah.

Bahkan, diharapkan ada peserta yang mampu menyelesaikan hafalan seluruh kitab secara sempurna.

Sebagai bentuk penyemangat, terdapat pula harapan agar dapat diberikan hadiah bagi peserta yang berhasil menghafalkan matan kitab tersebut secara lengkap.

Hal ini dimaksudkan untuk menumbuhkan semangat dalam menuntut ilmu, sekaligus mendorong para peserta agar lebih bersungguh-sungguh dalam mempelajari akidah.

Penutup

Pembelajaran akidah merupakan salah satu kebutuhan terpenting bagi setiap muslim.

Akidah berkaitan dengan keyakinan yang berada di dalam hati. Sementara itu, keadaan hati memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap ibadah, akhlak, dan seluruh perilaku manusia.

Karena itu, seorang muslim harus berusaha memiliki akidah yang sahih, yaitu akidah yang bersumber dari Al-Qur'an dan Sunnah dengan pemahaman para salafush shalih.

Para ulama dari generasi ke generasi telah menunjukkan perhatian yang besar terhadap persoalan ini dengan menulis berbagai kitab akidah.

Di antara karya tersebut adalah Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah yang ditulis oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah.

Kitab ini memiliki berbagai keistimewaan, khususnya dari segi keringkasan, kemudahan bahasa, dan kuatnya perhatian terhadap pembahasan akidah berdasarkan dalil.

Oleh sebab itu, mempelajari kitab ini merupakan salah satu upaya untuk memahami keyakinan Ahlus Sunnah wal Jamaah secara lebih terarah.

Pembelajaran diharapkan tidak berhenti pada pemahaman semata, tetapi juga diikuti dengan usaha menghafal matan serta mengamalkan ilmu yang telah dipelajari.

Semoga Allah Subhanahu wa Ta'ala memberikan kemudahan dalam mempelajari kitab Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah, menganugerahkan pemahaman yang benar, menguatkan keimanan, dan menjadikan ilmu yang dipelajari sebagai sesuatu yang bermanfaat dalam kehidupan.

Semoga Allah juga memudahkan seluruh peserta kajian untuk menghafalkan matan kitab ini sedikit demi sedikit hingga dapat menguasainya dengan baik.

Wallahu a'lam bish-shawab.